五乘之菩萨乘

菩萨，梵语，具云菩提萨埵，译为觉有情。此有二义，一者约自利而言，名觉悟之有情，谓菩萨于因地即能信解大乘教法，发广大菩提心，修行六度法门，上求三世诸佛之菩提正道。二者约利他而言，名觉悟一切有情，谓菩萨于因地觉悟后，更能依菩提心，修行六度法门，度化十方一切众生。

菩萨，它本来的印度话叫菩提萨埵，中国人喜欢简单，就抓两个字叫菩萨。菩提萨埵，它翻成中文的意思叫觉有情。这个觉有情它有两层意思：

第一个，约着成就自利来说，是觉悟的有情，已经觉悟的，他有这种智慧的观照。当然他的观照，菩萨不是观照业力，也不是观照妄想，他是观照真如——自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。他直接观到他的生命的原始点，本来面目，所以他彻底的觉悟，原来生命是可以重新改造的。

菩萨在因地的时候，信解大乘教法，发起广大的菩提心，修习六度，上求诸佛菩提正道，这是约着自利，他安住了空性以后，他发了菩提心。

第二个，从成就利他的角度，他以大悲心跟善巧方便，来觉悟一切有情，在因地觉悟以后，他依止菩提心、六波罗蜜来度化一切众生。

我们可以看得出来，从前面的人天、二乘，都偏重在破恶这一块，都是在处理我们过去生留下的这些不良的后遗症，包括业力，包括心中的颠倒妄想；前面都是在处理过去的不好的东西，到了菩萨乘你要干一点实事了，要做事情的，不是断恶而已。

它这个六度法门有两层意思，诸位我们会看到，他从自利的角度也修六度，从利他的角度也修六度，这有点玄门。这是这样子，如果你是一个圣位的菩萨——圣位的定义就是法身，初地以上——六度法门以利他为主。所以你是以大悲心来引导你的智慧，来引导你的空正见，以大悲为上首；如果是初地菩萨，他是感情多于理智，他是以众生为考量，众生怎么样，我就陪你玩，我先跟你结缘。

所以菩萨叫做普门示现，《法华经》最高级的智慧，就是普门示现，一个初地菩萨在六度法门，他是陪着众生玩，他没有说，哎呀，不行，我八十八佛还没有拜——没有这种事情，但这个是初地。

我们凡夫六度是干什么呢？我们凡夫的六度以自利为主，我们叫做借事修心，假借六度的相状，来成就自己的波罗蜜。

所以为什么说菩萨无有众生可度，因为他是借众生的相来修行，所以这个六度，就是看你，如果你水平是初地菩萨，你那六度叫做普门示现。你看看《法华经》，普门示现怎么做，你就照着做。如果你是凡位的菩萨，你没有资格普门示现，你只有借事修心。所以这六度有两种，一个是自利的六度，一个是利他的六度，这个时候是非常的广泛。

我们前面的人乘、天乘，调伏罪业，调伏颠倒妄想，都是在处理过去的问题，这个地方是在开创新的格局，你用新的格局来面对你的生命，这个菩萨的六度，它是有依止的，有善根力的，我们下一堂课会讲到六度的依止。

前面只是偏重调伏，思维苦谛，调伏爱取，把生死业力降到最低。到了菩萨道的时候，在调伏当中增加了两个力：安住空性，不随妄转；安住力，还有引导力，把所有的修行导归净土，导归佛道。所以到了菩萨道的时候，整个善根具足了，他不是只有调伏，他把安住力跟引导力放进去了。所以到了大乘的佛法的时候，你的善根是完备了，不是只有对治而已，你开始在创造你新的格局，叫做成就佛的菩萨种性。

你开始把佛陀的种子种下去了，不是消极的调伏业力，消极的调伏爱取，消极的减少生死业力而已，你开始去买一个菩提树的种子种下去了，这个种子叫做三种功德力：安住力、调伏力、引导力，以三力来发动你的菩萨道，再以六度又增长你的三力，产生一个善的循环。

我们刚开始在佛教的修学，是改造我们的身口意的行为，就是业力的行为。既然面对的是我们的善恶的业力，它一定带有相状。你心中没有相状，你是不可能去改造业力的。

以布施来说，我们今天要做义工，要做布施，你一定有个所缘境，你是针对哪一个道场，针对某一个人来修布施、来做义工。但是这个时候的相状会有问题的，因为当我们的心接触相状的时候，会产生三种力量：第一个是感受，这个感受它没什么道理的，它就完全是业力。我们前面说过，只要有感受就有业力。

所以我们第一个刚开始的布施，是受感受的牵动，我对他感觉不好，我就没办法布施了。所以我们刚开始，在修习善法的时候，是选择性的修善，因为你一定是先有感受，感受以后牵动了想象，你打妄想了，安立名言，带有个人的情感，最后产生执取。也就是说呢，我们刚开始在修习善法的时候，是带相修行，我们对这个相状，先感受这个相状，感受好不好，然后再打一些妄想，最后就住在这个相状，心有所住。

我们刚开始修学佛法的时候，我们所修的善业会带有两个过失：第一个，不得圆满。一个刚学佛的人，你很难创造一个广大的功德，你很难的。我们刚开始修学佛法，所积集的资粮是少得可怜，不管你花多少时间，因为你的心不广大，因为你深受感受的影响。

所以我们刚开始在造善的时候，是付出太多，得到太少，因为我们的心理素质太差。所以一个刚开始的人，他顶多是一个慈善家，他还谈不上一个宗教的修学者，因为他心里干扰太多，他心里面充满了感受，充满了妄想，充满了执着，干不出什么大的功德出来，没办法。

我们刚开始呢，这种带相的修学是很难圆满的，第一个不得圆满，第二个更严重，是不得清净。我们虽然造了善业，但是我们也带动了内心的烦恼跟执着，也就把十二因缘里面的生死业力给启动了。

我们在创造善业的时候，我们也付出了生死轮回的代价。就好像说我们吃一个美好的蛋糕，虽然这个善业，会创造安乐的果报来生让你受用，但是你受用的时候，初虽美味，终成大患。这个蛋糕是有毒药的，为什么会有这个结果呢？因为你因地不清净，所以你得果报的时候快乐，但是这个果报带业。你在享受人世间的快乐，你必须要付出三种代价，以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非时安乐住，人天的快乐是要付出代价的。

所以我们刚开始的带相修学是障碍重重，因为我们心理素质太差。所以我们就从一种有相的修学，慢慢提升到一种无相行，见山不是山，见水不是水，这个人一定要学习佛法。

第一个阶段你只要有信心就够了，你相信有生死轮回，而这个生死轮回，是由业力所主导的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，你只要相信就好，刚开始。但是你一旦要调伏心中的妄想，调伏心中的感受，你一定要看经典，因为你日常的生活，给你的经验已经不够用了，因为你世间上所受的教育已经不够用了。

所以我们慢慢地从佛教的学习，我们知道了人生是无常、无我的，我们知道我们活在一个动荡不安的世界，我们的世界不是一个静止状态的，是变化的，我们是活在一个动态的世界，所以没有一个人是有安全感的，因为你不知道你来生要去哪里。

所以我们从这种无常无我的智慧，慢慢、慢慢地让我们的心，跟相状慢慢地脱离、脱相，无我相、人相的一种分别。所以你到了一个程度，你的心一定要静下来，调伏爱取。当然这个调伏爱取，先调伏爱，再调伏取。所以刚开始的修学先思维苦谛，苦谛也有相状，你要先观想一个痛苦的相状，让你对三界极度地厌离，然后再修无常、无我，调伏那个执着。

所以你从一种动态的善业的修学，提升到一种调伏爱取的修学，你的生命会开始静下来。你可能会有一段时间拜佛、打坐、修止观，你这个时候外出的时间也减少了，因为你开始在清理你内心的垃圾，这个时候你会从一种慈善事业，提升到一种修道的生活，这个时候，叫见山不是山，见水不是水。

你开始放下人世间的我相、人相的对立了，把心中的垃圾开始打扫干净了，这个是一种解脱道的修学，无相行。从无相的阶段，你可能会经过三年，你可能会经过五年，慢慢、慢慢地房间整理得大致上干净了以后，你开始又把房间的门打开了，从空出假，重新面对众生，你又接触了相状，但是你的心态已经不一样了，你在面对相状的时候，你内心多了一个安住力、调伏力、引导力，走入了大乘。

所以我们前面的人天乘，是带相修学，二乘是无相修学，到了菩萨道又带有相状，但是那个相状会给你创造无量无边的功德庄严，但是它不会给你留下过失，因为你的心理素质提升了，你除了信仰以外，你多了一分智慧的观照，内观真如，外观因缘——内观真如，就是安住；外观因缘，观察人世间的不净、苦、无常、无我叫做调伏。

所以我们从一种菩萨道，开始又回复到正常生活，又是见山又是山，见水又是水。但是这个时候的菩萨，他是一个觉悟者了，所谓的青山依旧在，几度夕阳红，可能他看到的是昨天的青山，但是夕阳已经不是昨天的夕阳，因为他内心的素质不同。

好，我们现在进入到整个佛教的最高水平的境界叫做菩萨道。菩萨道，当然他的主修有六个法门，六度法门，我们叫做六波罗蜜。这波罗蜜呢叫做度，这个度的意思就是到彼岸，就是我们透过布施乃至于智慧六种的法门，我们能够从这个法门当中呢，超越生死大海，到达大般涅槃的彼岸叫六度。

净界法师：佛法修学概要