易行道的特点就是以信心作为方便

易行道的特点就是以信心作为方便。信什么呢？信佛的诚谛之语。如来者是不妄语者，不异语者，是真实语。虽然我们对佛说的这个净土法门在理上的证悟，我们没有这种能力，但是我们信佛是满足大慈悲之人，信佛是一切种智者，所以我们就尊信、仰信佛的语言。

佛千经万论教我们念佛求生净土，我们就随顺佛语，听话。佛叫我们舍娑婆，我们就舍娑婆；佛让我们取净土，我们就取净土；佛让我们老实念佛，我们就老实念佛，就是听佛的话。发愿求生西方净土，这样就一定能够乘托阿弥陀佛的大悲愿力对我们的摄受，临命终时一定会接引我们到西方极乐世界。对这一点没有一丝毫的怀疑，在心地上作决定的信解，作得生想，作净业成办之想，作西方极乐世界已经有我的一朵莲华，我已经是西方极乐世界嘉宾之想。

这些都是随顺佛语给予的我们心性上一种信解，一种知见。那这样就得到了他力的加持——佛力的加持。佛力的加持就像人在水路上借着这个船的力量，顺风扬帆，很快就到了千里之外的彼岸，这就是他力——船的力量，风的力量，舵手的力量。

那这种他力再用比喻，就比喻一个劣夫，就是一个很陋劣的、身体很多疾病的、一点力量都没有的一个人，他靠自己力量可能叫他跨到驴背上，他都跨不上去。但是这个陋劣的众生，他却跟上了转轮圣王，转轮圣王帮助他。转轮圣王有七宝，自然福业感得七宝，其中有个轮宝。

如果是金轮王，他的统治的范围是四天下，只要他能统治的地方，他就一定能够去。那转轮圣王怎么去呢，怎么巡视呢？他的交通工具就是轮宝，有点像我们现在讲的飞碟。他是坐上飞碟，速度很快。现在说那个飞碟速度，“哗——”一秒钟就到了一万里的速度，它的拐弯都没有圆形拐弯，直线拐弯，那都不是我们地球的科技所能解决的问题了。那么，所以这个一天、一昼夜，这个轮宝就带上这个劣夫周行一四天下，四大部洲都观光完了。那么这不是这个劣夫自己的力量，乃是转轮圣王帮助他，让他坐上轮宝的力量。所以这里面的差异是云泥之别啊！

如果用通途的教理来说，具足烦恼的凡夫往生不到西方极乐世界去，那用这个判言来推断，那就是有烦恼的凡夫也就见不到佛身了！那实际上不是这么回事。如果你修行念佛法门，因为这个名号是阿弥陀佛的无漏的功德所结晶的，名号是清净的、是实相。这个实相的名号就能带起我们本具的无量光寿的性德，这就如同法相宗讲本质境和影像境的关系。

正因为我们念这个名号，这个名号具足万德，其中就有阿弥陀佛的相好光明，有西方极乐世界无尽的庄严，所以虽然我们有烦恼，但是我们至诚心去念佛，念到相应，也能见到佛身。随分得见佛身是根据我们念佛的心态，念佛的功夫，见到了佛身的这种粗细程度不一样。有烦恼的凡夫得念佛三昧，他也能见到阿弥陀佛的身粗相，就是劣应身，比如丈六八尺的身体。

劣应身比如释迦牟尼佛所示现的，我们看到的是一个比丘的形象，成佛的那个不是七宝莲华，而是吉祥草，他所示现的是劣应身。但是当下那些界外大士，菩萨眼里看到的释迦牟尼佛乃是卢舍那佛的报身，他坐的那个莲台是千叶的七宝的莲台。所以菩萨破烦恼、破无明，见到的是佛的微细相。微细相就是他的胜应身，不是三十二相八十随形好，乃是八万四千相八万随形好的问题了，以及佛有无量相，相有无量好，他见的是报身。那见正报的是这个样子，见依报的净土也是随众生的这种心性、烦恼厚薄的程度所见的不一样。

从净土本身来说，他是阿弥陀佛愿心流现出来的，是一真法界，是实报庄严土，是阿弥陀佛无漏的善根，那种大慈悲的愿力、大行所成就的。但是我们有烦恼的凡夫，信愿念佛求生净土，到了西方极乐世界，由我们不同的众生心识所变，那个无漏的法性土，在我们有漏的凡夫的这种心性的变现当中，也分别出四土了。

所以我们烦恼没有断的生到凡圣同居土，断见思惑的生到方便有余土，断无明的菩萨生到实报庄严土，所有无明断尽的就安住常寂光土。这个四土的差异不是说阿弥陀佛的那个层面他构建四土，乃是我们不同的众生相应感得的四土。所以这些，见阿弥陀佛，见极乐世界，这个随分随业所见不同，这些都符合大乘圆顿的教理。

所以《华严经》就有一个偈子：十方三世一切诸佛的刹土，都是从实相、空性，借助愿力所显现的。在这个意义上来说是平等一味，都是法性土。佛无量的功德来庄严这个净土，也有无尽的庄严。释迦牟尼佛也有他的净土。这个平等、普遍庄严的净土，但是往生到这个净土的众生，他自己的业行有差异，所以对这个平等的净土，他所见的也各有不同。

从这个意义上来说，所以这个西方极乐世界往生者，他是有九法界众生都去往生的。那九法界众生包括等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨，他也要求生西方极乐世界。那当然他所去的见到的极乐世界的实报庄严土、分证常寂光土，跟我们这些带业往生的业力众生来说，又是不同的。但是不同里面又有共同点，诸上善人俱会一处，我们又能够跟这些观音、势至、文殊、普贤在一起，这就奇妙了。

他方世界的四土是隔开的，凡圣同居土的众生是见不到菩萨，见不到声闻的，就好像我们同类相感，你也是凡夫，我也是凡夫，我们天天见凡夫，但是我们见不到圣人。你到五台山去，没有特殊的因缘也见不到文殊菩萨。我们这个世间也叫凡圣同居土，但是是凡圣同居土的秽土，这个世间也有圣人，但是我们不一定见得到。

但是西方极乐世界是凡圣同居土的净土，在那里很奇妙，那里天天见圣人。这个世间我们想见观世音菩萨、大势至菩萨那很难，到了西方极乐世界天天见面，还是把手同行，跟观音势至是同修的关系、同学的关系、道友的关系。为什么？都是面对阿弥陀佛同一个老师。所以这些平等当中有差别，差别当中又有平等。从平等的角度，诸上善人俱会一处，生到凡圣同居土就等于生到上三土。虽然是平等，但仍然又有差异。随着往生者的业力的不同，他感得的土又有差别性。这都是辩证统一：平等不碍差别，差别不碍平等。这就是大不可思议了。