【谛智有六种作业及相】 p1377

瑜伽九十五卷十三页云:复次应知谛智,略有六种作业及相。谓此谛智,是能永灭众苦前行;如日将出,先现明相。正尽苦者:谓初见谛所断众苦。作苦边者:谓阿罗汉所断众苦。又此谛智,是能对治大无明暗;如日光明,能破世间所有大暗。又如有一,已证谛智,永断三结。从此无间,由失念故;暂为欲贪瞋恚所染。彼于尔时,依不放逸,入初静虑。由触谛智,得不还果。如是渐次,虽入非想非非想定;而与外凡,有其差别。由已证得不退法故。如是谛智,有广大用,有广大果。此中所有过去诸行,说名已生。现在诸行,说名正生。未来诸行,说名当生。如是一切,总名集法。即此一切,由无常灭,或有已灭,或有向灭,或有当灭;总名灭法。又于谛智已证得者,如大石楼,已善雕饰;八方猛风,不能倾动。一切异论,不能移转。所有悟解,不假他缘。不视他面;彼将何说,我当听受。不观他口;适出语已,寻我听闻思惟筹量审谛观察。诸他沙门婆罗门者,当知即是诸外道辈。又即一切四圣谛智,渐次集成,名谛现观。非随阙一。此谛现观,犹如肴膳。诸圣弟子无上慧命,皆依此活。如受欲者,食用肴膳。苦等谛智,阙余三智,如睒弥叶。当知余似娑罗枝叶。四圣谛智,渐次集成,一切圆满。又诸谛智,与喜乐俱,觉真义故;能令身心极轻安故;名谛现观。生那落迦中,略有二苦。一、烧燃苦,二、治罚苦。由阙谛智,获斯二苦。此无量生猛利大苦,由圣谛智,皆能超越。如是谛智,假使因其烧燃治罚猛利大苦,于现法中,一身灭坏而可得者;应生踊跃,欢喜忍受。纵毁百身,尚应欢喜;况乃唯一。