大愿法师-
我们之所以烦恼痛苦,是因为用过去心累积的种种经验和知识构建了大脑思维,用这个大脑思维去取舍种种相,就永远活在过去心的投射和未来心的妄想里面,不能够见到生命的真实相,活在当下就能够把所有的分别念都融入到体性,就是入一真法界,十方法界有智慧的人都入于最上乘的禅法,十方智者皆入此宗。
 

 
海涛法师慈悲心语
咒语是诸佛菩萨的大悲心。宝暨如来成佛时曾发愿,要度脱水族众生,故若悯念水族常被啖食之苦,为其念佛号或护生咒,其舍报后免堕三途,得生人天。佛经说:佛观一钵水,八万四千虫,若不持此咒,如食肉生肉。喝水前要念【唵 嚩悉波罗 摩尼莎诃】
 

 
海涛法师慈悲心语
人的内外行为,都会影响人们所处的世界与环境,世界的好坏、善恶,都是由人们的心念所共同造就,也就是所谓的‘共业’。世界是由人心制造的,我们应该对世界心存感恩、爱惜地球,并且慈爱一切生命、勤修善业,让我们所处的世界更加和乐与美满。
 

 
海涛法师慈悲心语
站在佛教要三力和合,一切圆满。自力即自己的忏悔努力;他力即拜佛、诵经;法力即法界反作用力,就是你对待众生的法力。生病的人首先要忏悔,也替众生忏悔,如业障没消除,医生把你从头挖到脚,业也不会跑掉。忏悔、放生、布施药,身体慢慢就恢复。
 

 
大安法师
善言、善行是一个人比较难以做到的。他本能的冲动都是比较恶的,比较自私的,损人利己的。如果他要做到一个善行、善言,这要克服很多困难。但正因为难, “难能”就“可贵”。所以对他人做的善行,哪怕只有一丝毫,你也要去传播,去赞扬,他受到这种赞赏,就会更努力地去行善。
 

 
星云大师
被君子责骂批评,反省自己的错误而改进;被小人责骂批评,不与他一般见识而较真,如此什么怒火也就不会烧起来了。
 
大愿法师-
情绪、精神因素导致的疾病是第一位的,因此我们要学习禅的智慧来放松身心,做心理的美容。
 

 
大愿法师-
连父母都不孝顺,违背性德,就算是每天三炷香,神明也不会保佑。
 

 
梦参老和尚法语
如果生活中过的很愉快,我们应当感谢自己的过去。因为你过去作了很多善根,今生自然就享受福报。过去你无意伤害到别人,自己还不知道,你今生也会受别人的无意伤害。一切都是遵从因果规律。所以求人不如求己,为了来生的安乐我们今世要继续精进的修善改恶。
 

 
大安法师
怎么获得阿鞞跋致?龙树菩萨概述为两种,一种是靠自力获得阿鞞跋致,如步行到达目的地;一个是靠佛力,以信心作方便,快速得到阿鞞跋致,就好像乘船,顺风扬帆乘船则乐。
 

 
大愿法师-
茶叶在沸水中,才释放出深蕴的清香,生命也在遭遇挫折中,溢出智慧和慈悲的馨香。
 

 
益西彭措
只要还有“我”,就必定有“他”,由此会出现自他对立的情况,这样就没办法完全放下自己,无条件地利他。如果真正通达了无我,知道根本没有“自我”,自然能够彻底地放开,就会敢于牺牲自己,利益别人。
 

 
大愿法师-
有些人会说:“你讲那些有什么用啊,道德又不能当饭吃,又不能当衣穿。”确实,道德不能当饭吃,不能当衣穿,但是如果整个社会没有道德,我们的饭也会吃不好,甚至于根本吃不上。
 

 
益西彭措
世间善法里虽然没有无我的教法,但完全随顺无我之道。像忠、孝、仁、义、礼、智、信等,就是要压伏“我”,减少对“我”的执著。比如爱国家胜过爱自己,就叫做“忠”;爱父母胜过爱自己,就叫做“孝”;爱他人胜过爱自己,就叫做“仁”;爱朋友胜过爱自己,就叫做“义”;心里尊重别人,就是“礼”。
 

 
大安法师
我们要做种种佛事,无非是消灾延寿、祈福、超度,要知道做种种佛事,你真的一心念佛功德最大。不要以为念佛好像只求往生有效果,其他的作用不大。念佛,佛号是万德洪名,万德就是你做一切佛事的功德,一句名号完整具足,一法具足一切法。
 

 
梦参老和尚法语
学道者如果懈怠不精进,那修行就好像逆水行舟,不进则退。还希求成佛更是困难了。所以要发长远心保持功课不中断。
 

 
达真堪布
闻思就像双目,修行就像双足,这两个条件都具足了,才能到达目的地。
 

 
梦参老和尚法语
今生的吉凶祸福是由你过去的业因决定,过去的因得到今生的果。而且吉人处恶地,恶地也变吉了,恶人处吉地,吉地也变恶了。一切在人,不在处所。所以我们只要好好修行就对了。
 

 
梦参老和尚法语
一般世间的病可以找医生治,烦恼病得自己医。因缘是自己创造的,福德是自己修的;罪业是自己做的,善根是自己种的。《大乘大集地藏十轮经》
 

 
大安法师
我们的依报就是我们的环境,跟我们正报的身心是不二的。不二是建立佛法的一个基本的观念,就是三界唯心、万法唯识,外面的环境是我们的心识变现出来的。
 

 
梦参老和尚法语
数出入息是修定的方法,一至十,又回来一至十,如果稍有杂念,数字就错了。你必须专注这一境,把你的心定在数息上,就不会再寻求其它妄念。
 

 
大愿法师-
不用抱怨你的工作不好,更加不要抱怨你的配偶不好,如果要抱怨,只抱怨你的心迷,心没有提升。
 

 
天台子达照
《生与无生》:古德说“生则决定生,去则实不去”。就是指生即无生,无生不妨决定往生。现实世界的万物生生不息,实质上都是无我无生大空性,事物的本质都是空无所有,事物的现象都是缘起和合的关系。如果看到现象和本质的矛盾统一,那就明悟因果丝毫不爽和本性空寂无我的真相了!
 
济群法师
洗脑,似乎是贬义词。但如果能被智慧洗脑,清除错误观念,不良情绪,这种人却是幸运的。
 
大安法师
《法华经》说一定要坐如来座,披如来衣,入如来室。入如来室是什么?大慈悲是;披如来衣是什么?忍辱是;坐如来座是什么?诸法空,空性是。
 

 
大安法师
生命当中最重要的事情是什么?就是面对死亡的问题。临命终时,就是我们的一生最后的交待。净业行人,一定要面对死亡,超越死亡。怎么超越呢?就是完全仰靠阿弥陀佛的大愿船来帮助我们超越。
 

 
达真堪布
任何时候都要以佛法对照自己,改正自己,这才是实实在在的忏悔。
 

 
济群法师
问:有没有快速静心的“秘诀”可以和大家分享? 答:秘诀是:无所得。现象忙,内心不忙。根据当下的状态去做,但不执著结果。再加上每天禅修,定期回到阿兰若处调整。总体来说,系统的自我保护功能很好。
 
星云大师
佛教说的「无」很好,所谓「有心栽花花不开,无意插柳柳成荫」。有相、有对待、有人我,就与真理不相应;无相的、无对待、无我的,就与真理相应了。好比我们在社会上有一些是是非非,什么人障碍你,不要紧,我无瞋恨、无报复心,把自己安住在「无」里面,就会很有力量。
 

 
天台子达照
《次第不次第》:凡事都有顺序,凡事都有整体。凡是想要成就菩提大事、利生好事者,须先明了整体,即是顿悟本性;然后知所顺序,即是次第除习。因此,顿悟无次第,一了百了;实修次第尽,渐增佛智慧!
 
索达吉堪布
贪执今世,不是修行人;贪执三界,不是出离心;贪执自我,不是菩提心;出现执著,不是正知见。
 

 
索达吉堪布
一个人吃的专挑自己喜欢的,住的专挑自己喜欢的,交往的人专挑自己喜欢的……那一旦遇到不喜欢的,就会感觉无法接受。其实,外境不可能永远给你提供快乐,只有学会适应不喜欢的,才能让快乐永远下去。
 

 
济群法师
在人生舞台上,每个人都投入地扮演着自己的角色,起先是父母的孩子;后来又成为孩子的父母。与此同时,还担纲着形形色色的职业身分、社会身分。在这场无休止的连续剧中,我们有着演不完的角色。即使眼前这个角色命终,不过下场片刻,又会换上另一副面目登台。
 

 
大愿法师-
不要以境界和外在的成就来判断一个人的价值,来判断生命的价值,而是以内心智慧的开启来肯定自己的人生。
 

 
大安法师
少康大师号称是后善导,他早年也不是专修净土的,宗门教下都涉猎,只是有一次在大殿里面看到一卷文字放光,他一看原来是善导大师的《西方化导文》,他心里就默默地祷告:如果我跟净土有缘分的话,希望这著作再放光。这一祷告,就又放光,他非常感动,就发了一个誓言,决心不改变,专修净土。
 

 
大安法师
如果发了通途的菩提心,对净土法门没有听闻,不发愿,也是不能往生的。所以通途的菩提心是不是发,不是往生的前提,深信切愿永远就是往生净土的主要要素。
 

 
大愿法师-
如果有一个人不孝顺父母,那他就算有福报都很快会消散,所以孝顺父母可以令我们增长福报,这些是种福报的种子。
 

 
益西彭措
如果你能够学佛通达“无我”,并且无论在行、住、坐、卧,与人相处,还是处理各种事情的时候,总之一切时处当中,都能提起“无我”,和过去心里时时提起 “我”的做法直接相反。这样你的心就不会被“我”占据,就很容易契入真实义。
 

 
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