大安法师
什么障碍我们修行?首先是两个魔军,第一是昏沉,第二是掉举。如果一个修行人昏沉掉举,你不能解决这两个问题,你一辈子修行都原地踏步,甚至还会退转。所以你一定要逼自己,这是跟自己的烦恼习气宣战,一定要把它对治下去。
 

 
大安法师
《法华经》讲:若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。你散乱心念一句南无佛,都决定成佛,这是大乘经典告诉我们的真实的、圆顿的法义。
 

 
大安法师
净土法门有一个特点,他是以果地觉作因地心的,就是以阿弥陀佛果地上的功德,恩赐给众生。众生在因地当中,全摄阿弥陀佛的功德为自己的功德,他就圆顿了,他就快捷了。
 

 
大安法师
命终人在他还没有投生之际,七七四十九天之内,他念念之间就望他阳世的家亲眷属、骨肉眷属,就是他的最亲近的人给他造福,来救拔他。如果过了七七日之后,他随业去受报了,那你再跟他做就晚了。一定要趁及时。
 

 
大安法师
生在五浊恶世,我们就是五浊恶世里面的恶人,恶人跟恶世才是对应的。如果你在五浊恶世,你还说你一个善人,那是不可能的,因果不对称的。透过这个概念,我们要生起大惭愧心、大忏悔心。
 

 
大安法师
随顺佛的教敕,随顺佛的心,随顺佛的愿。能做到这三种随顺,才称得为真佛弟子、第一弟子。这叫听话。不能说理解了才执行,不理解就不执行。不理解的东西太多了,要知道我们是业力凡夫,见思惑都没有断,我们一点智慧都没有,我们还能够执著自己的知见吗?把自己的知见完全放下,听佛的。
 

 
大安法师
在寺院供一盏灯,献一朵华,供一杯水,磕一个头,就是这样的功德,自然都有甚深的人天福报。佛告诉我们,这些善事但能回向法界,那做这个善事的人,百千生中,受上妙乐。就是你做的事善因很小,但是你却竟然在百千生中,受甚深微妙的快乐。为什么?就是很小的善事,你以回向法界的心做了回向。
 

 
大安法师
如果我们已经信佛了,一定要奉行净业三福,净业三福就是要深信因果,受持戒律。“受持三归,具足众戒,不犯威仪。”这是净业行人应当这样去做的。不能去说反正阿弥陀佛有力量,我就可以不持戒,甚至我就可以破戒,那这个就是邪见了。
 

 
大安法师
蕅益大师临终示位,名字即佛,那就是只是开悟,见思惑都没有断,不仅没有断,连伏都没有伏住,这是名字即佛。那智者大师临终示位,是五品弟子位,就六即佛当中的观行即佛,属于见思惑能够伏住,但是没有断。这两位大祖师,都是以凡夫的身份往生西方极乐世界的。
 

 
大安法师
我们处在五浊恶世的业力凡夫,就看我们遇什么缘,是由于遇缘的差异导致九品往生的差别。为什么这样说呢?上品三人,就是上辈三品往生者,是遇到大乘佛法的凡夫;中辈三人是遇到小乘佛法的凡夫;下品三人,是遇到恶法、恶缘的凡夫。
 

 
大安法师
深信因果,包括深信世间的因果,善有善报,恶有恶报,它是三世报;深信出世间的因果,你只要修行出世间的戒定慧三无漏学,就能得到解脱轮回之利益。就净土法门而言,深信念佛之因,必定得往生成佛之果,这个妙因妙果要深信。
 

 
大安法师
众生为什么造业,更多的是知见问题——邪知邪见。所以地藏菩萨在我们这阎浮提,最重要的截断因蔓不断的业缘的恶性循环,就是要讲经说法。讲经说法尤其要讲因果,《地藏菩萨本愿经》就列出了二十三种,这因果都是有对应的法则的。
 

 
大安法师
观世音菩萨他自证的时候,他称为观自在,《心经》里面就叫观自在,观自性在不在。然而在利益众生的时候,他的名号就叫观世音。“观”就是用他的实相的心来观照,“世”就是世间众生,在痛苦当中,称念观世音菩萨名号的“音”声,就能够随这个音声来救度——千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。
 

 
大安法师
念佛的念,上面是一个今,下面是一个心,所以就是心念,就是当下这一念,看你安立在什么地方。所以不是用口来念,是用你的心去念。所以我们念佛的时候为什么要摄心去念?要都摄六根净念相继,六根不要散在外面六尘里面,要把它摄过来,就摄在这句佛号当中。
 

 
大安法师
佛号就是实相,借托万德洪名,来显我们的自性,单刀直入,以念佛心入无生忍,开佛知见,这就在究明自心。
 

 
大安法师
虽然讲身口意三业,但它的主宰是意业。一切法由心想生,这个意业,对于一个修道人来说,要高度地注重,善护其念,要有正念。
 

 
大安法师
五浊恶世是我们的业识的心变现出来的。我们投生在五浊恶世,我们每一个人都有一份责任,五浊恶世就是我们每一个人制造出来的。不能说谈五浊恶世,这是他们造作出来的,跟我无关。如果真的跟你无关,你就不会到这个世间上来。你到了这个五浊恶世,那就跟你有绝对的关系,你就有绝对的责任。
 

 
大安法师
造佛菩萨像功德很大,但造像不是为了赚钱,是要让大家来瞻礼,他完全是一个宗教的目标。所以造像让别人来瞻礼功德很大,造像去卖钱,裨贩如来,那这个过失也是非常大的。
 

 
大安法师
家里有生小孩的,要做善事,才能使你的家宅吉祥。每个家里都有土地神,又称为灶神。实际上家里有生产的情况,这是土地神的职责范围,他要管这个事,他要使母子平安。如果你做善事,土地神就欢喜,让子母得大安乐,同时这个生产的人家的眷属也得利益。
 

 
大安法师
不是说你光念佛,不修福德智慧二资粮就很难往生。不是这样。你深信切愿念佛,这就是往生的根本的条件。在你深信切愿念佛的之余,如果有因缘修点福德,修点定慧,也可以随分随力做,但这个福慧二资粮不是往生的必要前提,信愿念佛才是往生的必要前提,是这么一个关系。
 

 
大安法师
众生闻到大乘经典,历到耳根,闻到本识,就是金刚种子就播种下去,这金刚种子终有一天要开华结果。今生如果能依大乘经典修学,今生就能解脱;今生没有这个因缘,未来世也能得解脱。
 

 
大安法师
《华严经》说,宁可受地狱的苦,也得要闻诸佛的名号,不受天堂无量的乐,而不闻佛号。就是两者比较,如果你到天堂去听不到佛号,但你到地狱去能听到佛号,在这种情况下宁可选择到地狱里面。为什么?能够闻到佛号。
 

 
大安法师
南阎浮提众生有一个特点,就是他勇猛强记,意志力强。所以这个地方的众生要造业会造得非常的深重,要修行也能修行得非常快,就看怎么使用。但一般来说,南阎浮提众生的根性,恶的地方多,善的地方少。所以地藏菩萨就悲心甚切,对南阎浮提众生,更有一种偏向,来救度南阎浮提众生。
 

 
大安法师
法布施就是你无论是了解世间的知识技能学问,还是出世间的佛法,如果有人向我们乞法,要无条件地、不吝法地要宣说。所以法布施,就能够开发智慧。越吝法的人就越愚痴,越是无条件地把自己知道的告诉众生,就越能开发智慧。
 

 
大安法师
《地藏菩萨本愿经》所谈的是借助着对地藏菩萨的信仰,造像、赞叹、供养,就能得到不可思议的利益。这就是体现了他力的胜妙。这个他力就是地藏菩萨尘点劫以来,发的深广的大愿所成就的那种不可思议的力量。只要我们有信心,殷勤去感,马上这个感应的力量就会体现出来,就能得到胜妙的利益。
 

 
大安法师
当我们通过称念地藏菩萨的名,转我们阿赖耶识的恶业的种子为善业的种子的时候,那由善业的种子所显现的境界可不就改变了吗?所以改变环境,拯救灾难,实际上就是要从我们的念头当中反求诸己,去改变。改变了念头,改变了业力的种子,一切境界都会改善,这就是佛法深邃的道理。
 

 
大安法师
《华严经》告诉我们:与生俱来就有两个神跟随着我们,叫俱生神,一个同名男,在左边,记我们的善行;一个同生女,在右边,记我们的恶行。我们的善恶行为都是记录在案的。所以轮回靠什么?就是靠一生的善恶行为,已经记录在案的业力,来决定到哪里轮回。
 

 
大安法师
现在社会上的人,各种奇谈怪论多得很,觉得不吃肉怎么行,不吃肉就没有营养,他念念都是灌输不吃肉不行,不吃肉不行。人只要接受了这个观念——不吃肉就没有营养,于是他真的吃素,觉得浑身无力。哪有这个事!你相信吃素绝对能够满足身体的所有营养。
 

 
大安法师
临终助念重要的是要让往生者深信这句名号不可思议的功德,让他系念佛号。没有生起信心的让他产生信心,已经有信心的让他增上信心,就能得解脱。
 

 
大安法师
众生志性无定。就是这个心识,像空中柳絮左右摇摆,没有决定性,所以环境对这个志性无定的众生有很大的影响。遇到不好的环境,遇到一个恶友,他一定是造恶的;遇到一个好的环境、善知识,他可能就向善。
 

 
大安法师
如果家里房间比较多,要专门找一间房间作佛堂。佛堂要注意安置在比较上的位置,明亮一点的地方,这是表明对佛菩萨的恭敬,你不能自己住在很好的地方,把佛菩萨放在阳台上,或者放在厕所旁边,这都不好。
 

 
大安法师
诵经之时,最好穿海青,受了五戒的居士最好搭缦衣。海青是一般的汉代的衣着,缦衣是在家居士的法服,缦衣又叫礼忏衣。一般我们出家人诵经念佛都要搭七衣,居士搭缦衣。穿上法服,一方面是对佛的恭敬,另一方面法服有加持力。
 

 
大安法师
末法之际,我们学佛的目的是要了生死,出轮回。佛法就是出世间法,离开出世间法,佛法就变成世间的善法,就失去了它的本质含义。那在修出世间法的成就方面,这个时代,以我们的根机,唯净土法门为唯一的解脱的出路。
 

 
大安法师
善导大师以楷定古今的气概来证明九品往生都是凡夫的事情,跟大小乘圣人没有关系。上品三人是遇大乘佛法的凡夫,中品三人是遇小乘佛法的凡夫,下品三人是遇恶缘的凡夫。善导大师非常肯定地说,净土法门是三根普被的,一切众生只要上则尽形寿念佛,下则临终十念念佛,都能托阿弥陀佛的愿力往生净土。
 

 
大安法师
在《楞严经·二十五圆通章》里面,观世音菩萨放在最后,以修耳根圆通的方法,来示范我们阎浮提众生的耳根最利的方法。通过入流亡所,反闻闻自性,断六结,证三空,空空亦空,寂灭现前,证得心佛众生三无差别的心体,上与十方诸佛同一慈力,下与六道众生同一悲仰。
 

 
大安法师
我们遇到种种不如意的时候,我们心安住在佛号上,就可以无所畏惧。外境你把它看空,它就不可能奈何于你。但常常是外境跟我们内心的世界是紧密相关。正因为我们有恶业的种子,才会现恶的境界,于是这恶的境界你会把它看成是真实。在这样的境界当中出不来,就会恐惧,就会害怕,就会感觉到真实的痛苦。
 

 
大安法师
定善成就不容易,对散乱的众生来说很难观想清楚。释迦牟尼佛也清楚地知道这桩事情,才会开九品往生散善的内容。你就是没有定善的功夫,只要信愿称名,在散乱心状态当中,阿弥陀佛也能把你拯救出去。这对于五浊恶世的业力凡夫来说就有希望了,就有一个保证了。这是来自于阿弥陀佛平等普度的悲心愿力啊!
 

 
大安法师
南阎浮提众生性识无定,他的六根的习气、习性,以及他的分别识,没有抉择的智慧,没有决定性,左右摇摆,就看遇什么缘。如果遇到一个恶的缘,他就会造杀盗淫的恶业;如果遇到一个善的缘,他就会布施持戒结人天的善果。这一类未解脱的众生,他是行善还是作恶,是跟这个环境有很大的关系。
 

 
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