弘化社
「改过之事,言之似易,行之甚难。故有屡改屡犯,自己未能强作主宰者,实由无始宿业所致也。务请诸君更须常持阿弥陀佛名号,观世音、地藏诸大菩萨名号,至诚至敬,恳切忏悔无始宿业,冥冥中自有不可思议感应。承佛菩萨慈力加被,业消智朗,则改过自新之事,庶几可以圆满成就!」辑录·弘一大师开示
 

 
弘化社
「佛言弥陀国,去此实不远。普告修行人,切勿生异见。佛为法藏时,四十八誓愿。愿愿度众生,摄受无限量。若有诸众生,一称我名号。若不生净方,我不成佛道!父常念其子,子常念其父。念念若相应,还家依位住。」《净土诗韵》赞安乐国偈·【北宋】杨杰
 

 
弘化社
「要足何时足,知足便足。求闲不得闲,偷闲即闲。」《格言联璧》
 

 
大安法师
悉达多太子,他为什么要出家?也是见证到生命的生老病死啊!当我们有生老病死的时候,一切的权势、财富、享乐都毫无意义,无常啊。正因为我们众生有衰老,有疾病,有死亡,才构成了佛来这个世间的必要性,才有着我们去学佛的必要性。
 

 
索达吉堪布
许多人常说,开心是一天,不开心也是一天,那不如开心一点。同样,抱怨要活着,不抱怨也要活着,那还不如不怨地活着。抱怨多了,人老得快。
 

 
弘化社
「言普皆回向者,从初礼拜乃至随顺所有功德,皆悉回向,尽法界、虚空界一切众生。愿令众生,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。」辑录《华严经》·行愿品
 

 
大安法师
成佛之后要报众生的恩,没有众生我们不能成佛,没有众生法藏菩萨圆满不了四十八大愿。他每一愿都是度众生的,不是为了自己的。
 

 
大安法师
活着的时候能不能见极乐世界呢?那就要看你修行的功夫,如果你得念佛三昧,那生前就能见阿弥陀佛,见极乐世界的清净的境界。这就类似于善导大师得三昧,定中所见的楼台宫阁,慧远大师得念佛三昧,三次定中见阿弥陀佛,以及刘遗民居士定中神游极乐世界。
 

 
弘化社
「一句弥陀最方便, 休言家事未曾闲,手做生活口念佛, 临终带业往西天。」《净土诗韵》念佛功德不可思议 【清】果能法师
 

 
弘化社
「因于众生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正觉。譬如旷野砂碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。」辑录《华严经》·行愿品
 

 
索达吉堪布
很多人都抱怨压力太大。其实,若把压力当成一种包袱,不断地催眠自己,就会分泌对身体有害的荷尔蒙;相反,若能将压力视为动力,欢喜地接受它,所分泌的荷尔蒙会令身心健康。因此,压力是好是坏,关键看你如何认识。
 

 
大安法师
佛本身是离开名字的,但是每尊佛建立名号是度众生的方便,或者根据他的自身的德能建立,或者从度众生的方法来建立。
 

 
大安法师
永明延寿大师是禅宗开悟的,成为法眼宗第三代祖师。以后他回到净土,主要是宿世的因缘,他是抓阄抓出来的,一个是一心禅定的阄,一个万善庄严净土的阄,他就抓阄看看自己以后选择走哪条道路,结果在佛面前抓了七次都是净土的阄,说明他跟净土有缘,然后他就修净土。
 

 
弘化社
「至谓欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额颅上,挂到眉毛上。」辑自《印光法师文钞》·复邓伯诚居士书二
 

 
弘化社
「倘念佛而无信愿,或有信愿而不真切,悠悠忽忽,敷衍故事,或行虽精进,而因地不真,心恋尘境,乃至求来生富贵,生天求乐,皆不得名为有净土!」辑自《印光法师文钞》·净土法门说要
 

 
弘化社
「末法亿亿人修行罕一得道,唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其专仗佛力,故其利益殊胜超越常途教道。昔人谓,余门学道似蚁子上于高山;念佛往生如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣!」辑录《印光法师文钞》·与徐福贤女士书
 

 
弘化社
「“慎独”:吾等凡有所作所为,起念动心,佛菩萨乃至诸鬼神等,无不尽知尽见。若时时作如是想,自不敢胡作非为。“吃亏”:古时有贤人某临终,子孙请遗训,贤人曰,无他言,尔等只要学吃亏!“寡言”:此事最为紧要,孔子云“驷不及舌”,可畏哉!」辑录·弘一大师开示
 

 
弘化社
「无论何人,即婢仆小儿,亦不许打骂。教其敬事尊长,卑以自牧;务须敬惜字纸,爱惜五谷,衣服,什物,护惜虫蚁;禁止零食,免致受病。能如此教,大了决定贤善;若小时任性惯,概不教训,大了不是庸流,便成匪类。此时后悔,了无所益。」辑录《印光法师文钞》·一函遍复
 

 
弘化社
「人生世间,千思万算,种种作为。究到极处,不过为养身口,遗子孙而已。然身则粗布亦可遮体,何必绫罗绸缎。口则菜羹尽可过饭,何必鱼肉海味。子孙则或读书,或耕田,或为商贾,自可养身,何必富有百万。」辑自《印光法师文钞》·与卫锦洲居士书
 

 
大安法师
我们发愿一定要今生往生到西方极乐世界,不要发愿我要在三界火宅里面生生世世修行,生生世世行菩萨道,那就跟净土法门就不相应了。今生就要离开。
 

 
大安法师
谈感应,我们常常就会用一个比喻:就好像一口钟就在那个地方,你用力去撞击,用力大,声音大;用力小,声音小;不去撞,没有声音。佛菩萨救度我们的慈悲的力量就在那个地方,能不能得到这种力量的加持,就看我们是不是有至诚恳切的能感之心。只要有的话,那一定会得到感应。
 

 
索达吉堪布
许多人都想获得佛教的殊胜之道,迅速开悟,却不愿帮助哪怕一个众生。莲师说,殊胜之道就是服务于他人,任何厌倦“无我地服务于他人”的心增长时,证悟的路途就加长了。
 

 
弘化社
「静能制动,沉能制浮,宽能制褊,缓能制急。」《格言联璧》
 

 
大安法师
人心恶的一面,就要靠三世因果,六道轮回,让他畏惧,勉强让他去做善行,这就是道德的堤坝。欲望的水如果没有道德的堤坝,它会泛滥的,它会淹死自己,淹死他人。
 

 
弘化社
「专修谓身业专礼,口业专称,意业专念。如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。」《印光法师文钞》·复永嘉某居士昆季书
 

 
弘化社
「何思何虑?居心当如止水。勿助勿忘,为学当如流水。」《格言联璧》
 

 
弘化社
「看书求理,须令自家胸中点头;与人谈理,须令人家胸中点头。」《格言联璧》
 

 
大安法师
《一函遍复》这一封大白话的函件,凝聚着印光大师一生自利、自证、化他的心血,凝聚着佛教三藏十二部的精华,也凝聚着儒家的这种做人的学问。
 

 
大安法师
自古以来,都有种种的伪经。有教内的人造的,有教外的人伪造的。这些我们就得要有正法眼了,要明辨。一般的能够入藏的经典,那都是非常严谨的,经过教内的高僧大德,乃至于皇帝的钦定。入藏的,一般都靠得住,没有入藏的这要仔细辨识。
 

 
索达吉堪布
多听反面意见,可以看到自己的不足;只听正面赞美,会让自以为是一发不可收拾。
 

 
大安法师
发无上菩提心,在净土法门怎么入手呢?善导大师有一个开示:从厌苦下手。厌离娑婆世界的一切苦——五浊恶世,烦恼很重,业障很重。厌离自己的身心,厌离所处的环境,这样就欣慕极乐净土。到了极乐净土,得无生法忍,再到这个世间来度众生。包含这几个要素就是无上菩提心。
 

 
大安法师
什么是说好话?说好话不是说让别人欢喜的话,还不是简单地这么说。说好话是要说利益众生的话。利益众生的话也许是用刚猛的形式、劝谏的形式、指责他的错误的形式表达出来。
 

 
弘化社
「寡欲故静,有主则虚。」《格言联璧》
 

 
大安法师
一心不乱,贯彻信愿行三者。不能老是在行上、功夫上谈一心不乱,还得要注重信愿也有一心不乱。所以善导大师强调信愿,若一日到若七日执持名号,能一心一意成就愿力,一心愿生,也是感得往生的资粮。这样,临命终时阿弥陀佛与诸圣众前来接引这位念佛人往生。
 

 
弘化社
「一念疏忽,是错起头。一念决裂,是错到底。」《格言联璧》
 

 
大安法师
卑以自牧,卑就是谦卑,牧就是把那个傲慢的心降伏下来,就好像牧牛一样的,要给这个鼻子拴上一个辔头,挽上一根缰绳,否则这个野牛到处跑。所以一个人一定要谦虚、谦卑。
 

 
索达吉堪布
别人有求于自己时,不要一冲动就轻易许诺。古人说:“轻诺必寡信。”若未经观察就随便答应,必定很少守信用,到时候做也不是、不做也不是,会陷入进退两难的尴尬境地。所以,有智慧的人承诺一件事情时,事先务必要考虑清楚。
 

 
索达吉堪布
不管对谁,名人也好,普通人也好,我们都不要太苛刻。看到别人有不对的地方,应当反省自己有没有这个问题,而不是拼命去辱骂他、诽谤他、攻击他。古人说,择其善者而从之,其不善者而“改”之。不是而“责”之。
 

 
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