弘化社
「大抵生西方佛国,非悠悠散善所能致。万劫生死,非因循怠惰所能脱。无常迅速,旦暮即至。安得不为之早办耶。」《思归集》·印光法师鉴定
 

 
弘化社
「若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。所以者何。一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血。及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子。珍妙衣服亦复如是。愚痴鄙陋情爱无二。」《大方广华严十恶品经》
 

 
弘化社
「念佛人有病,当一心待死,若世寿未尽,则能速愈。以全身放下念佛,最能消业,业消则病愈矣。若不放下,欲求好,倘不能好,则决定无由往生,以不愿生故。此等道理不明白,尚能得仗佛慈力乎?」《印光法师文钞 》·复周孟由昆弟书
 

 
大安法师
恶人临命终时能遇到善知识,这是万中难得一二,这是非常特殊的情况。如果你没有善根,你临终只会被这种身心的苦恼、地狱境界的恐怖完全给淹没掉了,你哪能遇到善知识跟你讲净土法门,或者你一听就能相信,一相信就能拼命地去念?这种人比例不高的。所以不能抱侥幸心理。
 

 
弘化社
「文章俊辩应高科,朱紫荣身志气多。高官谁免无常至,不如方便念弥陀。」《劝世念佛》【唐】·永明延寿大师
 

 
弘化社
「只这色身,谁信身为苦本,尽贪世乐。不知乐是苦因,浮生易度,岂是久居?幻质非坚,总归磨灭。」《劝修净土文》·【宋】师子峰如颜丙
 

 
大安法师
佛法就是心法,要对现前的一念心有一个基本的认知。现前这一念心具足十法界,从六凡法界到四圣法界,它的依正果报,都在我们现前的一念心具足。
 

 
大安法师
我们不要以为戒是约束自己的,戒是约束我们的烦恼,来解放我们的智慧和善根。持一条戒就能对治一种烦恼,开一分智慧。这叫波罗提木叉,叫别别解脱,又叫保任解脱。所以佛弟子必须要尊重波罗提木叉。佛在临涅槃的时候都是扶律谈常,殷勤地告诉我们:佛灭度之后,要以戒为师。
 

 
大安法师
从地藏菩萨自己的历程来看,他自己就是在念佛法门当中得到极大利益的人。地藏菩萨的四个因地的发愿,其中在他作婆罗门女和光目女的公案当中,都是由于念佛得到了大利益。那这样他在思惟未来的众生如何得解脱,如何能够圆成佛果时,地藏菩萨在所有方法当中,为我等在轮回当中的众生择抉了一个念佛法门。
 

 
弘化社
「须知佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了。其余一切法门,皆须修到业尽情空,方有了生死分。倘有丝毫未尽,则生死依旧不了。」《印光法师文钞续编卷上 》·复许熙唐居士书
 

 
弘化社
「居心可以质鬼神,作事决不昧天理。」《印光法师文钞续编卷上 》·复杨德观居士书
 

 
索达吉堪布
当一个人兴盛成功时,不是他的功劳也会推到他头上,无数人进行点赞、献花;当一个人衰败破落时,不是他的过失也会堆到他身上,无数人进行谩骂、唾弃。所以,面对一些是是非非,若具有敏锐的辨别智慧,才不会随声附和、人云亦云。
 

 
弘化社
「弥陀本愿特超殊,慈悲方便引凡愚;一切众生皆度脱,称名即得罪消除。弥陀摄化无厌足,悲心常遶世间行;但有倾诚能念佛,毫光直照目前明。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师
 

 
弘化社
「若毫无恭敬,虽诵经念佛,亦非毫无利益。而亵渎之罪,当先受之,堕落三途,经若干劫。其罪毕已,当承此善因,又复闻法修道,吃素念佛,求生西方,了生脱死。」《印光法师文钞续编卷上 》·诫吾乡初发心学佛者书
 

 
大安法师
一切众生的内心都有菩提的种子,但是无量劫以来我们的心都是攀缘的心、贪欲的心、嫉妒的心、黑暗的心,这个菩提心的种子很难出来。所以有句话叫“佛种从缘起”,菩提心就是成佛的种子,他一定要有个缘才能生得起来。这个缘就是诸佛菩萨跟我们讲经说法,这是强缘。
 

 
大安法师
我们讲“法门无量誓愿学”,在这个世间我们只是一个口号而已。我们在这个世间业力烦恼很重,记忆力很差,理解力很弱,想学一个法门都学不到位。那到了极乐世界就能够学无量的法门,得无量百千陀罗尼门,就是个大通家,就是个大智慧者,最终成为像佛那样的一切种智。
 

 
弘化社
「面上无嗔真供养,口里无嗔出妙香。心上无嗔无价宝,无挂无碍是真常。三宝门中福好修,一文喜舍万文酬。与君寄在坚牢库,世世生生福不休。」《梁武帝问志公禅师因果文》
 

 
弘化社
「西方净土离嚣尘,众生到即断贪瞋;总是善人菩萨众,亦无恶趣更怨亲。西方净土实堪停,若欲求生发至诚;弥陀令遣称名字,唯须专心尽一形。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师
 

 
弘化社
「念佛须善发心者,心为修持之主。心若与四宏誓愿合,则念一句佛,行一善事,功德无量无边。况身口意三业,恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利,不愿利人。所行之事虽多,而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意,及自炫自矜之心。」《印光法师文钞》·复马契西居士书二
 

 
弘化社
「一毫一善,与人方便。一毫一恶,劝君莫作。衣食随缘,自然快乐。算什么命,问什么卦。欺人是祸,饶人是福。天眼昭昭,报应甚速。谛听吾言,神钦鬼伏。」《劝世文》·【唐】吕岩
 

 
弘化社
「惯会官方损陷他,巧装词讼逞喽罗。家财渐破招人怨,不如省事念弥陀。」《劝世念佛》【唐】·永明延寿大师
 

 
索达吉堪布
纵然你无法得到渴望的一切,满足现在所拥有的,也是第一富翁。
 

 
弘化社
「心本无念,念逐想生。此想虚妄,流转生死。当知此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不著内外,无有相貌,即是尽诸妄想。与佛法身,非一非异,不可分别。如是念者,无烦恼尘劳,无断无缚,止是一心。必得一心,方得名为执持名号。方得名为一心不乱。」《思归集》·印光法师鉴定
 

 
大安法师
四圣谛就是苦、集、灭、道。苦谛表明生命的苦的状态,八苦交煎;集谛来说明导致苦、苦果的原因,就是烦恼。这是世间的因果。出世间的因果,灭谛就是寂灭、涅槃,这是生命的本相;道谛就是契入涅槃城的方法。
 

 
大安法师
在所有财物当中,偷僧祇物——寺院的东西,罪过很大。因为寺院的财物是十方信众的供养,是让出家人安心办道的道粮,而且供养给僧众的,它的体性通十方,属于十方常住物。你偷了这个寺院的东西,你不仅在这个寺院的出家人面前结罪,乃是十方所有的出家人面前都结罪的。
 

 
大安法师
从《无量寿经》的翻译来看,从汉代到魏晋南北朝已经有过十次的翻译。这些译经师为什么会侧重翻译《无量寿经》?一则是这些译经师要把佛经当中最好的翻译出来,那最能体现佛教精髓、出世本怀的就是净土法门,而净土法门主要集中在《无量寿经》。第二,也说明我们东土众生的出世善根成熟了。
 

 
大安法师
临命终时,业力凡夫都有无量的烦恼业力种子,那如果得佛光注照,这个业力种子它就不会翻起来。所以常常讲如入禅定,心不贪恋,意不颠倒,这样的如如不动的情形,是由于佛放光加持护佑的结果。
 

 
大安法师
僧是僧伽的意思,翻译中文叫和合众,就是以六和敬的原则所构建的四个比丘以上的僧团,才能称为僧伽,一个比丘不能称为僧伽。
 

 
大安法师
净业行人闻到净土法门,当下就应该精进努力地念佛,应当思惟:人生在世能有几时,生命是石火电光,眨眼便过去,应该趁未病未老之时,抖擞身心,拨弃世事,得一日光景,念一日佛名,得一时工夫,修一时净业。如果不是这样,到临命终时才临时抱佛脚,那就后悔莫及了。
 

 
大安法师
声闻种性,就是他有解脱的渴望,知道三界轮回之苦,赶紧要求出离,但是他心量小,只关注自己出离,这叫声闻乘。缘觉乘,就是他也是关注自己,但是心量略微开一点,能关注、回头照顾一下旁边的人。菩萨的种性,就是属于大乘,不仅自己求解脱,乃至要令一切众生求解脱,这就是菩萨的悲心。
 

 
大安法师
印祖一生弘扬佛法,儒佛并弘,就体现在他的八句话:敦伦尽分,闲邪存诚。诸恶莫作,众善奉行。真为生死,发菩提心。以深信愿,持佛名号。
 

 
大安法师
佛在《法华经》当中殷勤赞叹摩诃衍法,就是要令那些阿罗汉回小乘向大乘,会三归一,开权显实,要让他重新发起菩提心,进趋佛果。告诉他们:你们所证的只是三百由旬的化城,成佛的宝所还在五百由旬的地方,还要继续断尘沙惑、无明惑。
 

 
大安法师
执持名号的时候,就不要带观想。念兹在兹,自念自听,能念的心和所念的佛号的音声,形成相依并存的关系。就是从心里起这个佛号,从口里念出声音,再从耳朵里面听进去,形成一个循环,这样去念。不要一心两用,一边念着佛号,一边还观想阿弥陀佛的相好。
 

 
大安法师
闻法对一个修行人的重要性就好像空气和阳光一样。法是出生一切诸佛之母。一个菩萨成佛之后就是无上士,没有比他更有智慧的,他都要拜师,就是以法为师。
 

 
大安法师
如果念佛念得数量很多,念得越来越清净,念得能念和所念渐渐地融为一体,那么很多事情你就明白了,很多烦恼就在这过程当中消解了,这叫暗合道妙,巧入无生。颛蒙念佛,老实念佛,死心念佛,莫换题目,你就这么做,事相上这么做,先不要谈得太高妙。
 

 
大安法师
修净土法门要注意回向发愿,这一点非常重要。回是回转的意思,向是指向的意思。要在真实的深信心中把你的善根功德回向,回向到哪去?就是愿生西方极乐世界。一丝一毫的善行功德都要回向往生西方极乐世界,如果心量打开,就愿法界众生一齐往生。
 

 
大安法师
从《印光法师文钞》来看,这位祖师悲心甚切,学问极广,涉及的面非常之深,语言非常典雅、精练,得文字三昧。每一篇书信都是有针对性的,是能够为现代众生提供修行的指南,可以说是我等众生无明长夜的智慧的火把,是引导我们从三界六道轮回中出离的大导师。
 

 
大安法师
彻悟大师在《语录》里面讲到,宗门下讲“明心见性,见性成佛”跟净土宗“是心作佛,是心是佛”相比,那“心作心是”更为快捷,更为简单,更为容易,而且效果更为圆顿。
 

 
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