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「正所谓无所住而生心,生心而无所住。若有所住,则所生之心,便堕于凡情圣见之中,便与三轮体空,一道清净之义相戾。是故应无所住而生其心一句,实为金刚经之纲要,亦为一切行菩萨道者之指南。」辑录《印光法师文钞》·般若融心论重刻序
 

 
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「对失意人,莫谈得意事;处得意日,莫忘失意时。」《格言联璧》
 

 
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「台中有一位阿俊嫂,朝暮课诵只会念佛。阿俊嫂的孙子有一天在门口玩,忽被一母猪撞倒,然后发高烧昏迷不醒,二十天后竟一命呜呼!阿俊嫂向佛菩萨哭诉,哀伤昏沉中,忽见一道金光射入厅堂,刹那间,手足僵直的阿达仔,大声哭出来了!抱起来给他喂水,也可以吞饮。」辑录《念佛感应见闻记》·林看治著
 

 
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「1911年,太虚法师小住普陀山十余天,其间造访大师,颇为投缘,每深谈数小时不肯分手。大师对太虚法师期望殷切,对其资质亦颇为赞许,曾赠诗勉曰:太虚无形段,何处能著染?红尘蓦地起,直下亡清湛。洒以滂沱雨,彻底尽收敛。方知从本来,原自无增减。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著
 

 
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「持诵经咒,贵在至诚。纵绝不知义,若能竭诚尽敬,虔恳受持,久而久之,自然业消智朗,障尽心明。尚能直达佛意,何况文字训诂与其意致。否则纵能了知,由不至诚,只成凡夫情见,卜度思量而已,经之真利益、真感应,皆无由得。」辑录《印光法师文钞》·朝暮课诵白话解释序
 

 
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「老死以无常为警策。佛事以精严为切实。」辑录·《百丈清规》
 

 
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「宋儒谓佛说三世因果,六道轮回,乃为骗愚夫愚妇奉彼教之根据,实无其事。破斥因果,令人无所畏惧,无所希求。则善无以劝,恶无以惩。以善恶均无因果,尧桀同归于尽。无远大志向者,谁肯孳孳为善,兢兢戒恶,以求身后之虚名乎。」辑录《印光法师文钞》·因果实证序
 

 
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「净五根,得五力,唯证乃知难可测。镜里看形见不难,水中捉月争拈得?」辑录·《永嘉大师证道歌》
 

 
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「帝君说:我信奉佛教后,曾住清凉宝山,主管民间疾苦。蜀地遭逢水灾,百姓被吞没,苦于瘟疫等传染病。于是我变身船夫,救出数千落水人;或变太医,诊治病人。因此得释迦牟尼佛为我授记:你于来世,当得作佛,号安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨、释迦梵证如来。」辑录《文昌帝君阴骘文》
 

 
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「戒饱食,饱食闷神。戒厚味,厚味昏神。戒浩饮,浩饮伤神。戒久睡,久睡倦神。戒贪色,贪色灭神。」《格言联璧》
 

 
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「若得五欲,当愿众生,拔除欲箭,究竟安隐。伎乐聚会,当愿众生,以法自娱,了伎非实。」辑录《华严经》·净行品
 

 
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「舍跏趺坐,当愿众生,观诸行法,悉归散灭。下足住时,当愿众生,心得解脱,安住不动。若举于足,当愿众生,出生死海,具众善法。」辑录《华严经》·净行品
 

 
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「安徽胡夫人,赋性慈善,笃信佛法。怀胎临产时忽大病,近一月不得言语饮食,体热如火,身瘦如柴,名医束手。一夕,梦见老媪持长干莲华来拂,云:拂去业障,好生嘉儿。顿觉清凉而醒,即成好人,次日生子,与健妇无异。从兹吃素念佛,救济贫苦,斋僧修寺,一切善举,尽力为之。」辑录·《净土圣贤录》
 

 
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「1917年,陕西王幼农居士到普陀山求见大师,在交谈中感慨政局不定,不愿为官,欲专修行,大师表示赞许。大师带王居士各处参观时,一天顺着山岩而行,下临巨海,突起一阵狂风,令人惊惧。但大师毫不畏惧,边走边大声念佛,履险如夷,顺利走到了佛顶山。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著
 

 
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「南五台道场,众人皆习禅宗,唯大师立志净土。大师自量己力,不为人转,只愿仗佛得生极乐。大师听闻红螺山资福寺专修净土,心生仰慕。1886年中秋团圆佳节,大师却将在这一天离开。辞别了如此熟悉的人和物,大师背起行囊,抛下眷念,毅然踏上了红螺之行。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著
 

 
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「佛法大无不包,细无不举。凡欲学者,当事实行。否则如读药方而不服药,欲求病愈,何可得乎?」辑录《印光法师文钞》·普劝学佛谭序
 

 
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「1904年,大师与谛闲法师走水路,共同护送新请的大藏经往温州头陀寺,抵达温州欲登岸时,天气突变,雷电大作。为保护藏经,两位大师虔诚祝祷,冀得龙天护佑,并雇人手搬运。过数小时,经书刚刚搬完,大雨倾盆而下,路边的信众都感叹佛法之感应不虚。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著
 

 
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「1897年,受法雨寺大众一再坚请,大师讲《便蒙钞》后,决定闭关。大师不当讲经法师,一重要原因在于,净土宗道风在实干,而不在讲说教理。言教者,说得再好,别人也可能心怀疑惑;身教者,实践力行,大家自当遵从。因此大师把主要精力都放在实修念佛上。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著
 

 
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「1914年,针对念佛打妄想的问题,大师发明了十念法:念佛时,从一至十,心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,一句一句记得清清楚楚。但用心记,不可掐珠。从一至十,从一至十,不可二十、三十。须知若至二十、三十,则心力不堪,必致受病。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著
 

 
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「1886年九月初,大师长途跋涉十余天到达太原城。时太原遭洪水之害,大道被毁,小径残存,一片狼藉。缘于初时巡抚为控灾情,下令开炮,结果即刻水势倍涨,街市、房屋、墙垣被冲得一无所有,皆成滩涂之地。须知水神会敬佩人的道德,怎会惧怕开炮的强威呢?」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著
 

 
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「凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有理。」辑录·《百丈清规》
 

 
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「人情如水,三世因果、六道轮回之理事如堤。长江大河去堤圩,决定横流;人情若无因果轮回,而犹以礼自闲者,千万人中,难得一二。孰不以任意纵情为乐乎哉?欲天下国家好,非提倡因果轮回不可。家庭之间,当极力提倡,以期其渐渐广布。」辑录《印光法师文钞》·复潘仲青居士书一
 

 
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「宁波竺家巷徐祖耀之父,皈依印光法师,终日披海青,独处佛堂一心念佛。往生前示微疾,其女问:“真有往生之事否?”答:“你等着看罢!”言竟,趺坐念佛如故。少顷,不闻佛声。视之,已坐化矣。逝后,异香满室。二子一女,目睹瑞相,亦长斋念佛,均不婚嫁。」辑录《近代往生随闻录》·宽律法师撰录
 

 
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「缓事宜急干,敏则有功;急事宜缓办,忙则多错。」《格言联璧》
 

 
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「无奈众生久居生死,迷惑甚深。喻如宝镜历劫蒙尘,欲令即复本体,彻现照天照地之光明,固非一日二日揩磨之功所能得也。如来悲心真切,知众生自力亲证之难。于是特开信愿念佛法门。俾彼已证法身者,速成佛道;未断烦惑者,亦出轮回。」辑录《印光法师文钞》·沪西念佛社缘起
 

 
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「念佛法门,以信愿行三法为宗,以菩提心为根本;以是心作佛,是心是佛,为因该果海、果彻因源之实义;以都摄六根,净念相继,为下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿常不离心,则心与佛合、心与道合,现生即入圣流,临终直登上品,庶可不负此生矣!」辑录《印光法师文钞》·复康寄遥居士书一
 

 
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「当以劝人戒杀吃素,护惜物命为事,则不费钱财,不招多捕,其功德甚大。」辑录《印光法师文钞》·复念佛居士书
 

 
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「若人富贵,受用现成,正好念佛;若人贫穷,家小累少,正好念佛。若人聪明,通晓净土,正好念佛;若人愚鲁,别无所能,正好念佛。」《净土诗韵》莲池大师普劝念佛往生净土诗·释演莲辑
 

 
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「台湾林太太,久病缠绵,大有病入膏肓之势。念佛班长陈金枝见此情景,教其子振中念佛菩萨圣号。振中孝顺,虔诚照做,某清晨高兴地叫道:“妈妈!昨晚梦见一白衣女人给你吃药草,我看得明明白白!”林太太因此日渐康复!振中种此善根,上学放学时都会面佛问讯。」辑录《念佛感应见闻记》·林看治著
 

 
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「住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。势力尽,箭还坠,招得来生不如意。」辑录·《永嘉大师证道歌》
 

 
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「有才而性缓,定属大才;有智而气和,斯为大智。」《格言联璧》
 

 
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「买物放生,与布施同。须善设法,勿立定期,勿认定地,勿议定物。随缘买放,生得实益。若定期,定地,定物,则是促人多捕矣。」辑录《印光法师文钞》·复念佛居士书
 

 
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「人不知生从何来死往何去,以为死后形体神识皆化为乌有,于是就趁活着的时侯为非作歹。帝君深怕此种邪见自误误人,便用自己的“一十七世”来明白地告诸于世。帝君既有一十七世,人们当然也都有一十七世。人惟知道了有来春,才会留着来春谷啊!」辑录《文昌帝君阴骘文图说》
 

 
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「1898年,高鹤年居士访普陀,与大师结识。居士见大师寮房中,衣单淡薄,外无长物,叹为清净僧宝,并言:自幼访道,亲近诸善知识,颇多高人,威仪洁净,道气逼人,令人妄念不起。师亦如此!鹤年居士仰慕大师道风,此后行脚所戴笠帽上常书“惭愧”二字。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著
 

 
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「1895年春,大师往宁波阿育王寺拜佛舍利,小住三月。此地常将佛菩萨名号印于布垫上,以致无知之人坐于其上,甚不恭敬,甚是亵渎!还被美名为宁波家风。大师自惭无力挽此恶风,若为主人,必当到处声明此事之大错,以使有信心之人唯得其益,不受其损也!」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著
 

 
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「帝君说:我虽然皈依佛祖,但很多命债未还,所以又转生为三国末期人。长大后任行军司马,随邓艾讨伐蜀国。某次深入敌后,两军正面交战,诸葛瞻的中军主力部队由我抵挡,乱箭射满了我的全身,诸葛瞻才被擒获。这便是我过去大水戕害邛池县百姓的报应啊!」辑录《文昌帝君阴骘文》
 

 
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「苏州陈依仁,乐善为怀,弘净土诸经,辩才无碍,为众所推。深明教理,归心净土。1957年,因年龄衰迈,昏沉卧床,迷失正念。幸一老僧赶来,就耳畔敲动手磬,称念佛号。历三小时许,依仁始渐清醒,为开示一番后,随即坐起,合掌礼谢,含笑而逝,世寿七十有五。」辑录《近代往生随闻录》·宽律法师撰录
 

 
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「饭休不嚼便咽,路休不看便走,话休不想便说,事休不想便做,衣休不慎便脱,财休不审便取,气休不忍便动,友休不择便交。」《格言联璧》
 

 
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