索达吉堪布
一个人不管犯了什么错,都要学会宽恕他。你可以这样想:"假如我置身于跟他一样的处境,承受一样的因缘,难保不做出同样的事情。虽然这并不绝对,但有这种可能。”所以,像宽恕自己一样去宽恕别人吧。
 

 
弘化社
「个个恋色贪财,尽是失人身捷径;日日饮酒食肉,无非种地狱深根。」《劝修净土文》·【宋】师子峰如颜丙
 

 
弘化社
「真善知识是人中最大因缘。能化众生得见佛性。深嗟末世诳说一禅。只学虚头。全无实解。步步行有。口口谈空。自不责业力所牵。更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提。行盗行淫无妨般若。生遭王法。死堕阿鼻。受得地狱业。消又入畜生饿鬼。百千万劫无有出期」《永明寿禅师垂诫》【唐】·永明延寿大师
 

 
弘化社
「佛说一切利,衰,毁,誉,称,讥,苦,乐,各有前因,致获现果。了此,则只宜自忏宿业,何暇怨人乎哉。 」《印光法师文钞》·复潘对凫居士书
 

 
弘化社
「螺蚌修成珍珠子,鳝鳅诰斗日夜求。蚯蚓尚能知听法,人不修时空错过。」《梁武帝问志公禅师因果文》
 

 
大安法师
一切不学佛的人,在临命终时,我们要尽量创造机会让他听闻净土法门。也许有些人不相信,不相信也没有关系,也给他播下一颗金刚种子。但是也确实有当下相信的人,那他就得到大利益了!所以临命终时遇到净土法门,这是要靠我们净业行人发大心,为他去宣说的。
 

 
大安法师
地藏菩萨很坦诚地告诉我们,我们阎浮提众生举心动念都是罪。可能我们自己不好意思承认这一点,或者有一种自欺的倾向回避这一点。但我们对这句话一定要担荷,我们举心动念都不干净,都是罪恶。
 

 
大安法师
我们看净土经典,西方极乐世界的声闻、阿罗汉数量无量无边,就是指这些曾经修小乘戒法的行人,往生西方极乐世界,闻法、断见思惑、证果的情形。但是,虽然他名义上是阿罗汉,但他到了西方极乐世界,从他的种性来说,他已经是大乘菩萨的种性,跟我们这个秽土的阿罗汉本质上不同。
 

 
弘化社
「今之世道,乃患难世道,若不以阿弥陀佛,观世音菩萨为依怙而常念之,则祸患之来,或所不测,及其卒遇,徒唤奈何。倘能预先持念,必有冥为转移。 」《印光法师文钞》·复袁闻纯居士书
 

 
索达吉堪布
爱,不单单是付出,也要顾及对方的感受。如果以“爱”的名义,把对方盯得死死的,一呼一吸都在你的监视范围之内,那你越爱他,他越想逃。不仅恋人之间如此,父母与子女之间也是一样。
 

 
弘化社
「须知做佛事,唯念佛功德最大。」《印光法师文钞编卷上 》·一函遍复
 

 
弘化社
「所言念佛三昧,说之似易,得之实难,但当摄心切念,久当自得。即不能得,以真信切愿摄心净念之功德,当必稳得蒙佛接引,带业往生。」《印光法师文钞》·复袁闻纯居士书
 

 
弘化社
「朝朝暮暮念弥陀,为在阎浮降众魔;暂到西方亲见佛,还来度脱此娑婆。急须念佛莫悠悠,欲超苦海要船舟;称名决定生安乐,永绝阎浮生死流。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师
 

 
弘化社
「千经所说万论所陈。若不去淫断一切清净种。若不去酒断一切智慧种。若不去盗断一切福德种。若不去肉断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣。天下禅宗一音演畅。如何后学略不听从。自毁正因反行魔说。只为宿薰业种。生遇邪师。善力易消。恶根难拔。」《永明寿禅师垂诫》【唐】·永明延寿大师
 

 
星云大师
以热忱,获得善缘的财富;以勤劳,获得信誉的财富;以喜舍,获得友谊的财富;以正见,获得真理的财富。
 

 
大安法师
对净土法门而言,信心很重要,对这个一切世间极难信之法,这个信透过了,一切就好说了。那信心怎么建立?还是从仰信开始。对佛的慈悲智慧所宣说的这点,来建立信心,这就称为“就人立信”。由于是佛所说的,建立信心,这叫仰信。
 

 
弘化社
「假饶金玉满堂,珠翠绮罗艳妆。花下时时歌舞,樽前日日杯觞。寻思无限活计,毕竟难逃死王。不如及早念佛,临终定往西方。」《念佛偈》【唐】·善导大师
 

 
弘化社
「知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐。不知足者虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫。知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵。为知足者之所怜愍。是名知足。」《佛遗教经》
 

 
弘化社
「奉劝世间人,修行须努力。古今多少人,一去无消息;退一步,便是人间修行路。饶一著,切莫与人争强弱。忍一句,一切是非自然去。息一怒,无量福田从此护。人生处世耐一时。火坑化作白莲池。」《鼓山为霖和尚警语》
 

 
大安法师
对阿弥陀佛四十八大愿拯救众生的这个强缘,我们不要怀疑。这种愿力非常不可思议,像巨大的磁场,向整个法界无量的时空、无量的刹土的众生,辐射他慈悲摄受的力量。我们只要有一念信愿称名的感通,就被这种力量摄取不舍。我们的业力虽然很深重,但是阿弥陀佛的愿力更不可思议,更广大。
 

 
索达吉堪布
我们现在迷恋的很多东西,如同小孩的玩具。玩具只能带来一时满足,如果把它当真,注定会让自己陷入痛苦。但若认识到它背后是空洞的,即使得不到也无所谓。
 

 
大安法师
什么叫正法?正法就是有教法,有修行,有证果,这就叫正法。什么叫像法?像法就是略逊一点,但还依稀仿佛有点接近。像法当中有教法,有修行,没有证果。像法就很难证果。那什么叫末法?末法就是有教法,无修行,无证果。就是连真正修行的人都很少了,更何况去证圣果。
 

 
大安法师
佛在戒法当中,有一个很形象的比喻,就像过河,浮囊——就是救生圈,它是充满气才能够把人浮起来。犯了大戒,就好像这个气一下子没有了。犯小小戒就等于破了个针孔,慢慢地这个气也没有了,那这个浮囊也就浮不起人了。从这个比喻来看,小小戒也是很重要的。
 

 
大安法师
净土法门的特点就是指方立相,住相证果。不是像禅宗从空门进入,禅宗是要扫荡,是不要住相。而净土法门是从妙有进入,是要住相。住哪个相呢?念这句名号就是一个相,这是名号音声之相,观想佛像,佛像也是个相。但是这些相是清净的相,是令我们觉悟的相。通过这个相,我们才能契入无相。
 

 
大安法师
普贤十大愿王中有随喜功德。别人做的善行,你去随喜,其实是一个很好的修行。一般的人心量狭窄,看到别人做好事他会嫉妒,你能随喜说明你有一个更大的心量。你这一随喜赞叹人家,你自己也有功德,这个人所做的功德你也有一分,虽然你没有做。
 

 
大安法师
地藏菩萨就是佛门的孝的楷模,地藏菩萨的大愿就是由于他在因地当中作孝女所发的大愿。所以地藏菩萨的孝与释迦牟尼佛升天为母说法的孝,这叫同声合响,同类相感,所以缘起了《地藏菩萨本愿经》这部胜妙的大乘的经典。
 

 
弘化社
「借问家乡何处在?极乐池中七宝台;普劝道场同行者,努力回心归去来。借问今生多罪障,如何净土肯相容?报导称名罪消灭,喻若明灯入闇中。」《法照大师偈语》【唐】·法照大师
 

 
弘化社
「小儿从有知识时,即教以孝弟,忠信,礼义,廉耻之道,及三世因果六道轮回之事。令彼知自己之心,与天地鬼神佛菩萨之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天地鬼神佛菩萨悉知悉见,如对明镜,毕现丑相,无可逃避。庶可有所畏惧,勉为良善也」《印光法师文钞续编卷上 》·诫吾乡初发心学佛者书
 

 
弘化社
「一年又一年,渐渐改容颜。始作孩童戏,看看白发斑;莫结来生业,回头种福田。莫待无常到,修行早向前;一月又一月,光阴似消雪。岁月无定期,幻化有生灭;少实胜多虚,巧计不如拙。阎君送信来,不怕尔会说;」《鼓山为霖和尚警语》
 

 
弘化社
「然皈依佛法,必须诸恶莫作,众善奉行,力敦伦常,恪尽己分,生信发愿,念佛求生西方。并须戒杀护生,吃素,如不能净素,亦当以不贪食为是,更须持六斋,或十斋,否则便与佛相背矣。」《印光法师文钞》·复周智茂居士书
 

 
大安法师
苦、空、无常、无我,这是一个佛法最基本的一种智慧观照。如果没有四念处的智慧观照,那一切修的法有可能就变为世间法,四念处就把他提升到佛法的层面。
 

 
弘化社
「说好话者,要说有益于人,有益于物的话。不是要人听到欢喜,叫做好话。如教训儿女,及劝人为善,劝人戒恶,劝人敦伦,劝人修福等。」《印光法师文钞续编卷上 》·诫吾乡初发心学佛者书
 

 
弘化社
「学道之门别无奇特。只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念。断绝妄缘。对世间一切爱欲境界。心如木石相似。直饶未明道眼。自然成就净身。」《永明寿禅师垂诫》【唐】·永明延寿大师
 

 
大安法师
第十八愿讲“至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”就是十念往生普摄一切众生,但有一类众生不在这一愿的摄受之内。哪一类众生呢?就是造作五逆的重罪,同时又在诽谤正法,这两种罪同时具足的众生,在这一愿的拣别之外。
 

 
星云大师
念佛要三业一起着力:身体缓慢庄严地顶礼阿弥陀佛,口中清清晰晰地称念阿弥陀佛圣号,意念明明白白地观想阿弥陀佛的慈悲,三业并用,必能水到渠成。
 

 
索达吉堪布
人类所有的思想中,利他心是最珍贵的。不管是什么国家、什么身份的人拥有,我们都应该给他点赞。
 

 
大安法师
修行心不要散,不能说今天念这个名号,明天念那个名号,后天再持一个什么咒。好像佛菩萨很多,一一都要念到,一一都要供养到,如果缺漏一个还担心是不是会得罪哪位菩萨。佛菩萨都是来度我们的,不会跟我们过不去,大家都能一心来念阿弥陀佛,每位佛菩萨都会高兴。所以一定要专。专,行持就正了。
 

 
星云大师
佛教称我们为「有情众生」,我们不能离开感情而生活,但感情应该有所节制,譬如植物不能缺少水与阳光而存在,缺少了水和阳光的植物,固然会枯竭而死;但是水分太多、阳光太强,植物仍然会承受不起而死亡。
 

 
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