弘化社
【阿弥陀佛四十八愿 ·第十五愿 】设我得佛,国中天人,寿命无能限量。除其本愿,修短自在。若不尔者,不取正觉。——《佛说无量寿经》
 

 
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「人之德能,大端有四:人者仁也。仁慈恻隐,自利利他,故名为人;人者忍也。忍劳忍苦,担当柱地撑天之事,故名为人;人者任也。力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德,俾无所歉缺,故名为人;人者尽也。尽儒教伦常之道以敦伦,尽佛教心性之道以证心,故名为人!」《印光法师文钞》·人字发隐
 

 
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「念佛法门,若具真信切愿,即可超凡入圣,以专仗佛力故易。一得往生,其所得之益,比业尽情空者,高超多多。此之法门,无论老幼男女,贵贱贤愚,士农工商,在家出家,皆应修持。不唯不碍一切职业,而且能助一切职业得易成就!」《印光法师文钞》·海门汲浜镇助念往生社缘起
 

 
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「常人总不见自己有过,圣人总不见自己有德。不见有过,故其过山积。不见有德,故其德天高!」《印光法师文钞》·复德畅居士书
 

 
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「凡夫肉眼,只能见当时之吉凶事实,不能知过去与未来之因果何如。吾人从无始以来,所作恶业,无量无边。《华严经》云:”假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。”须知人之修持,果真诚无伪,便能转业。转重报后报,为现报轻报!」《印光法师文钞》·复周颂尧居士书
 

 
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【阿弥陀佛四十八愿 ·第三十六愿 】设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道。若不尔者,不取正觉。—— 《佛说无量寿经》
 

 
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「应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡!」《晚晴集》
 

 
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「当屏人独处,自办道业。以设像为师,经论为侣。」《晚晴集》·弘一法师辑
 

 
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「三界之中,无非牢狱,暂时快乐,终归无常!」《寒笳集》
 

 
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【阿弥陀佛四十八愿 ·第二十一愿 】设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切。游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。
 

 
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「学道之人,骨宜刚,气宜柔;志宜大,胆宜小;心宜虚,言宜实;慧宜增,福宜惜;虑宜远,思宜近;事上宜虔,接下宜谦,处同辈宜退让;得意勿恣意奢侈,失意勿抑郁失措。作福莫如惜福,悔过莫如寡过,应念身世苦空,切莫随流逐队!」《寒笳集》
 

 
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「凡修行人,要心有主宰。见好境界,不生欢喜,见不好境界,不生畏惧。能如是,则所见境界,皆作助道之缘,否则,皆作障道之缘。又凡修行人,宜以至诚恭敬为本,以慈悲谦逊为怀。心之所存,身之所行,虽不能完全与佛相应,必须努力勉勖,则可谓真修行人,真佛弟子矣!」《印光法师文钞》·复杨佛典书
 

 
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【阿弥陀佛四十八愿 ·第四愿 】设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉。——《佛说无量寿经》
 

 
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【阿弥陀佛四十八愿 ·第三十五愿 】设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道。若不尔者,不取正觉。—— 《佛说无量寿经》
 

 
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「发心菩萨,见诸众生,有声无语,就死之际,但能哀鸣,不能控告,当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,皆得智慧辩才,善能分别世出世间之道!」《安士全书》·万善先资集卷四
 

 
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「因果心性,离之则两伤,合之则双美。故梦东云:“善谈心性者,必不弃离于因果。而深信因果者,终必大明乎心性。”而末法众生,根机陋劣。禅教诸法,惟仗自力,契悟尚难,何况了脱?惟有仗佛力之净土法门,但具真信切愿,纵五逆十恶,亦可永出轮回,高预莲池海会!」《印光法师文钞》·与佛学报馆书
 

 
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「篱菊数茎随上下,无心整理任他黄;后先不与时花竞,自吐霜中一段香。」《晚晴集》·弘一法师辑
 

 
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「净业正因,以“慈心不杀,修十善业”为第一。食肉之人,虽不自杀,亦难免杀业。以非杀无肉故,以钱雇人代杀故。当以此事此理,由自行而渐及于他,俾一切相识之人,同知此理,同皆诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,吃素念佛,则杀业消而风俗淳厚!」辑录《印光法师文钞》·复袁闻纯居士书
 

 
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「今之学者,每每专说假话,不修实行。意拟沽名邀誉以求体面,并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃,名大妄语,名不知惭愧。若非此等,则为圣贤之徒。若带此气,则是下流坯,乃法之罪人,佛之逆子。有则改之,无则加勉。直心直行,方与佛合!」辑录《印光法师文钞》·复高邵麟居士书三
 

 
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「念佛之人,当恭敬至诚。字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚。纵不能完全了无妄念,然亦不至过甚。多有只图快图多,随口滑读,故无效;若能摄心,方可谓为真念佛人。大势至菩萨,以如子忆母为喻,子心中只念其母,其馀之境,皆非己心中事,故能感应道交!」《印光法师文钞》·复又真师书
 

 
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「深潜不露,是名持戒,若浮于外,未久必败。有口若哑,有耳若聋,绝群离俗,其道乃崇。」《晚晴集》·弘一法师辑
 

 
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「世出世间诸法,无不以诚为本。诸修行人,更当致诚。诚则业障消除,善根增长。凡诵经时,必须息虑忘缘,一心净念。如对圣容,亲聆圆音,不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之,自可潜通佛智,暗合道妙。喻如阳春一到,坚冰自消。诚到极处,豁然贯通。此是看经念佛最妙之法!」《印光法师文钞》·续编下
 

 
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「内不见有我,则我无能。外不见有人,则人无过。一味痴呆,深自惭愧。劣智慢心,痛自改革。」《晚晴集》·弘一法师辑
 

 
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吃的是草,挤的是乳【丰子恺·《护生画集》】若慕牛力大,牛食草为粮;若慕猪体肥,猪食糟与糠;请观牛与猪,不因食肉强。若慕肉味美,何不自割尝?自割知痛苦,割他意扬扬;世无食肉者,屠门不开张。——狄葆贤诗
 

 
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「才有病患,莫论轻重,便念无常,一心待死! 」《晚晴集》·弘一法师辑
 

 
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「寿者福之本也,福者慧之基也。念念思警策者,慧之萌,而福与寿之源也。故曰:常想病时,则尘心渐灭;常想死时,则道念自生。病死正现前时,有何我相可恃,五欲可贪?有何名可恋,古董可携去?不恃我相我见伏矣。不贪五欲烦恼降矣。不恋虚名体面可放下矣!」《寒笳集》
 

 
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「回向者,以己所修念诵种种功德,若任所作则随得各种人天福报。今将所作功德得人天福报之因,回转归向于往生西方极乐世界,以了生脱死,以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字,便见其有决定不随世情之意。用一向字,便见其有决定冀望出世之方!」《印光法师文钞》·复愚僧居士书
 

 
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「“诸恶莫作,众善奉行。”——诸恶众善,皆须在心地上论,不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善,其念佛,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚。如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而起矣!」辑录《印光法师文钞》·复马契西书一
 

 
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「欲念佛求生西方,必须知因识果。身之所行,心之所念,须与佛合。若与佛悖,则纵能念佛,亦难往生。以感应之道,不相交故。若能生大惭愧,大怖畏。改过如去毒疮,立志如守白玉。则万无一失,各得往生!」辑录《印光法师文钞》·复汪梦松居士书
 

 
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「悲哉众生!欲念未除,道根日坏。佛之视汝,将何以堪?」《晚晴集》·弘一法师辑
 

 
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【阿弥陀佛四十八愿 ·第十一愿 】设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。——《佛说无量寿经》
 

 
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「世之愚人,每多不修实行,偏欲得一真修之虚名。以故设种种法妆点粉饰,成一似是而非之相,冀人称赞於己。其心行己污浊不堪,纵有修持亦为此心所污,决难得其真实利益。此所谓好名而恶实,为修行第一大忌!」《印光法师文钞》·庐山青莲寺结社念佛宣言书
 

 
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「身语意业不造恶,不恼世间诸有情。正念观知欲境空,无益之苦当远离。」《晚晴集》·弘一法师辑
 

 
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「祈同戒杀生,念观世音圣号,以期瘟疫消灭。果能恳切志诚,决定有大效验。茫茫大苦海,观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通!」辑录《印光法师文钞》·三编
 

 
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「世之最可珍重者,莫过精神。世之最可爱惜者,莫过光阴。一念净,即佛界缘起。一念染,即九界生因。凡动一念,即十界种子,可不珍重乎?是日已过,命亦随减,一寸时光即一寸命光,可不爱惜乎?苟知精神之可珍重,则不浪用,则念念执持佛名;光阴不虚度,则刻刻薰修净业。」《晚晴集》·弘一法师辑
 

 
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「何不趁早放下幻梦尘劳,勤修戒定智慧。」《晚晴集》·弘一法师辑
 

 
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「欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。了此,则善恶报应,不爽毫厘。吉凶祸福,皆由感召。人虽至愚,决不至幸灾乐祸,避吉趋凶!」《印光法师文钞》·感应篇直讲题辞
 

 
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「心跳、恶梦,乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶,转变在乎自己。恶业现而专心念佛,则恶因缘为善因缘!」《晚晴集》
 

 
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