弘化社
「念佛之人,必须事事常存忠恕,心心提防过愆。知过必改,见义必为,方与佛合。如是之人,决定往生。若不如是,则与佛相反,决难感通!」《印光法师文钞》·复陈锡周居士书
 

 
弘化社
「世有愚人,惟观眼前吉凶。见作善而得祸,便谓善不当为。作恶而得福,便谓恶不足戒。不知善恶之报,非一朝一夕之故,其所由来者渐。譬如三尺之冰,岂一朝之寒所能结?百川之泮,亦岂一日之暖所能消?切不可怨天而尤人,切不可犹豫而退悔!」辑录《印光法师文钞》·复泰顺林介生居士书
 

 
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「人生世间,祸福互相倚伏。唯视人之用心如何。善用其心者,困、苦、艰、难,皆为解脱之本。不善用心者,富、贵、荣、华,悉是堕落之因。」《印光法师文钞》·复周浦陈家骏居士书
 

 
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「现今世道人心,坏至其极。凡圣贤所传述之道,德,仁,义,孝,慈,廉,节,均废弃之。凡古昔所不忍见闻,不肯挂齿者,均极力提倡。须知好歹,切不可于灭伦灭理邪说中,中其毒气。则后来尚可自立于天地之间,无所愧怍。否则纵艺高学博,于己于人,有何所益?!」辑录《印光法师文钞》·复恒德复书
 

 
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「修持功课,随机而立,愈简愈妙。若都是久修者,不妨依禅门日诵而念。若初心者多,则无论朝暮,均可以念弥陀经,往生咒,即念佛矣。朝暮如是,日间如是亦可,不念经咒,即以赞佛偈起亦可。须知所有功课,均以念佛为主,经咒为宾!」辑录《印光法师文钞》·复陈慧新居士书
 

 
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「阿弥陀佛,于往劫中,发四十八种大愿。有一愿云“若有众生,称我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”是知,佛念众生如母忆子。众生若能生信发愿,持佛名号,求生西方,如子忆母。现生蒙佛加被,业障消灭,诸缘顺适;临终蒙佛接引,带业往生极乐世界!」辑录《印光法师文钞》·增广下
 

 
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「今生之身,名为报身。以今生之为男为女,或好或丑,以及寿、夭、贫、富、智、愚、康、病等,乃前生之所作所为所感之报,故名此身为报身。」《印光法师文钞》·复杨宗慎居士书
 

 
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「人生世间,贵守本分。凡一切人,发颠发狂乃至常生悲观、常欲自杀者,皆系不修实行,欲得大幸福、事事如意、财色名位皆在人上。倘前生修有痴福,得其所欲,则骄奢淫泆,无所不至。幸而未得,尚不至如此之烈。欲消此烦恼,当事事守分,不于分外起一毫欲得之妄念!」《印光法师文钞》·复某居士书
 

 
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「子等归向极乐,全须打得一副全铁心肠。外不为六尘所染,内不为七情所锢。污泥中便有莲花出现也!」《晚晴集》·弘一法师辑
 

 
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谨记印光大师之重要开示「常生惭愧心,及生忏悔心。纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫!」
 

 
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「莲花种子,荣悴由人。时不相待,珍重珍重!」《晚晴集》·弘一法师辑
 

 
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【阿弥陀佛四十八愿 ·第三十三愿 】设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其身者,身心柔软,超过天人。若不尔者,不取正觉。—— 《佛说无量寿经》
 

 
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「种种恶逆境界,尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养,种种顺情境界,尽情看作毒药、毒箭。」《晚晴集》·弘一法师辑
 

 
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【阿弥陀佛四十八愿 ·第三愿 】设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。——《佛说无量寿经》
 

 
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【阿弥陀佛四十八愿 ·第二十四愿 】设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。—— 《佛说无量寿经》
 

 
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「欲得有学问、有才能、有德气之好丈夫,或恐汝前生未培到这个福,则便不能满汝痴心。《楞严经》谓,念观世音菩萨者,求妻得妻,求子得子。求妻于菩萨,谓求菩萨加被,得其贤慧福德之妻。求夫亦然。极力念观世音菩萨,当能满所愿!」辑录《印光法师文钞》·与周福渊女士书
 

 
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「发心菩萨,见诸众生,鼎镬煎熬,供人口腹,当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,四大调适,无诸痛苦,永不乐世间血肉之味,究竟成佛!」《安士全书》·万善先资集卷四
 

 
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「学不难有才,难有志。不难有志,难有品。不难有品,难有眼。惟具超方眼目,不被时流笼罩者,堪立千古品格。品立则志成,志成才得其所用!」《寒笳集》
 

 
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「佛法虽属出世之法,所有世间经世之道,悉皆包括无遗。举凡父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、主仁仆忠,咸与世间圣人所说无异。世间圣人,惟令人尽义尽分,佛则具明能尽义尽分,与不能尽义尽分之善恶报应。若知善恶报应,则欲为善而必能勉力,欲为不善而有所不敢矣!」《印光法师文钞》·学佛浅说序
 

 
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「古语云,少壮不努力,老大徒伤悲。若错过光阴,后来纵然努力,亦难成就。第一先要做好人。见贤思齐焉,见不贤而内自省焉。第二要知因果报应,一举一动,勿任情任意。必须想及此事,于我于亲于人有利益否。不但做事如此,即居心动念,亦当如此!」《印光法师文钞》·复周法利童子书
 

 
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「历观史藉,自古及今,凡利人利物者,子孙必定贤善发达。凡害人害物者,子孙必定庸劣灭绝。故孔子之赞周易曰。积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。余庆余殃者,正庆正殃之盈余也,正庆正殃,乃积善积不善之本人,受于来生后世,比余庆余殃,当超过百千万倍!」《印光法师文钞》·物犹如此序
 

 
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「极聪明人,反被聪明误,所以不能念佛求生西方。而愚人、女子,反肯心厌娑婆苦,深求出离。当知彼是真愚痴,此乃大智慧,好恶易分,莫自昧也!」《寒笳集》
 

 
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「善友罕逢,恶缘偏盛,非咬钉嚼铁、刻骨镂心,何以自拔哉!」《晚晴集》·弘一法师辑
 

 
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「世出世事,莫不成于慈忍,败于忿躁。故君子以慈育德,以忍养情!」《寒笳集》
 

 
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「好张罗,及好游、好结交,实为修行一大障。祈沉潜杜默,则其益无量。戒之!」《晚晴集》
 

 
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「欲无知者,唯己不知则可耳。己若自知,则天地鬼神佛菩萨等,无不悉知之而悉见之矣。若知此义,虽暗室屋漏之中,不敢怠忽。人所不知之地,不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知。纵不知惭愧者,知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉?!」辑录《印光法师文钞》·复高邵麟书四
 

 
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【阿弥陀佛四十八愿 ·第三十九愿 】设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。—— 《佛说无量寿经》
 

 
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初生的小鹿【丰子恺·《护生画集》】陈惠度于剡山射孕鹿,既伤,产下小鹿,以舌舐子身干,母鹿乃死。惠度见之惨然,遂弃弓矢为僧。——《人谱》
 

 
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「现生中,善人得祸,恶人得福,凡夫不知前生宿业,谓为因果有差。有他心宿命通者,见其丝毫不爽,情理两得。各各皆有前因与后果,为之酬偿对越也。报应之道,种种不一,未可以现生为断也,故经明三报。三报者:谓现报、生报、后报。」《印光法师文钞》·复丁福保居士书五
 

 
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「世间万法,悉皆虚假,了无真实。如梦如幻,如泡如影,如露如电,如水中月,如空中花,如热时焰,如蜃楼海市。惟自己一念心性,亘古亘今,不变不坏。既崇信佛法,何不由此,看破世相,一心念佛,求生西方!」《印光法师文钞》·复卫锦洲居士书
 

 
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「诸佛大菩萨,常为救众生,舍头目身命,不计河沙数。代鸽弃王身,全蚁委龙命;流水济枯鱼,萨埵充饥虎;历劫遍行慈,慈善力成就。佛无一切心,惟有慈心在;若有行慈者,不杀不食肉;仰愿佛威神,世世常加护!」《戒酒肉慈慧法门偈》·(宋)慈云忏主
 

 
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「戒杀之家,善神守护,灾横消除,寿算绵长,子孙贤孝,吉祥种种难可具陈。若更能随力放生,加持念佛,不但增崇福德,必当随愿往生,永脱轮回,入不退地!诸仁者,有缘遇此,便请回心,决志受持,莫生疑悔。如不能行,即转他人,亦复功德无量!」辑录《普劝戒杀放生文》·莲池大师
 

 
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已死的母熊【丰子恺·《护生画集》】猎人入山,以枪击母熊,中要害,端坐不倒。近视之,熊死,足抱巨石,石下溪中有小熊三,戏于水。所以死而不倒者,正恐石落伤其子也。猎人感动,遂终身不复猎。
 

 
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「世间人生不知来,死不知去,实为人生一大要事。但以为儿孙计之念重,于自己生死大事,反漠然置之。若儿孙长寿仕进,或被富贵福禄所迷,恐难发皈依三宝、求受五戒之心,亦不过以福寿善终为止。至于自己法身慧命,不闻不信。纵令事事称心,岂能超出虚生浪死之外?」《印光法师文钞》·复许熙唐居士书
 

 
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「一切众生,心性原同。其苦乐悬殊者,以宿世之修持不一,致今生之感报各别也。故《感应篇》云:“祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。”是以君子乐天知命,不怨不尤,聿修厥德,自求多福,以期消灭宿业,培植来报!」辑录《印光法师文钞》·增广
 

 
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【阿弥陀佛四十八愿 ·第二十六愿 】设我得佛,国中菩萨,不得金刚那罗延身者,不取正觉。—— 《佛说无量寿经》
 

 
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「须以净土法门利益劝父母,令其念佛求生西方。若能信受奉行,临命终时,定得往生。一得往生,直下超凡入圣,了生脱死,高预海会,亲炙弥陀,直至成佛而后已。世间之孝,孰能与此等者!」《印光法师文钞》·复邓伯诚居士书二
 

 
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「现今世道之乱,实为振古所未闻。推原其故,皆由自私自利之心所酿成。由其存一自私自利之心,则损人利己、伤天害理之事,任意竞为。倘能知祸福无门,惟人自召。人虽至愚,断无幸灾乐祸、趋凶避吉者!」《印光法师文钞》·到光明之路序
 

 
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