智敏上师
【万善同归】只要你的心回向的是西方净土,一切善都能够帮助你生西方,不一定局限于一句南无阿弥陀佛,阿弥陀佛是得念,是主的,主修;助修就是其他的梵行,一切布施、精进、持戒、般若波罗密多,乃至磕一个头,烧一个香,点一个灯,这些功德一切回向极乐世界的话,这个功德大,将来就品位高。
 
智敏上师
【修行与障碍】你要修行,越是往前走,你的阻力就会大,这个不稀奇。不要认为:“修行了反而有障,不修行还好,还是不要修行好。”——这是邪见。
 

 
智敏上师
《入行论》里边说,你平常的一般性的害病,这个苦逼恼的时候,一般人还会去看医生,照医生的话做,他目的是要把病治好。那么我们无始以来,长期遭到贪瞋痴这些烦恼病,它的过失极多,极大的过失的病,这样的病逼恼我们的时候,我们当然一定要听佛这个大医王的话,去把病治好了。
 

 
智敏上师
俱舍跟唯识的关系,等于是我们造一个高楼大厦的地基一样的,也就是说没有地基的话,这个大厦是造不成的,要垮的,造得再高,风一吹,它要倒下来的。那么有了俱舍,等于是这个屋子有基础了,地基打得很牢固,怎么样子的台风也吹不倒。这就是说学法相的话,一定要有《俱舍》做基础。
 

 
智敏上师
【世界的真实道理是什么呢?】就是四谛——苦集灭道。四谛里边有两套因果:世间因果、出世因果。这两套因果把世出世的道理说完了。有为、无为的功德、灭谛的四个相、空性都包了里头。为什么叫谛呢?谛就是真实不虚的。
 

 
智敏上师
【闻法的胜利】闻了正法之后,第一个得了正的知见,知道取舍,哪些该做,哪些不该做。该做的就是戒定慧,那么就持戒了。持了戒之后,一些恶行就把它遮掉了,由戒生定之后,那些无义的烦恼的现行把它断掉了,就不起现行了。由定生慧,由慧把烦恼根子就断了,就证涅槃了。
 

 
智敏上师
因为有过去烦恼种子的势力,我们是没有办法不让烦恼起来的。但当它冒出来之后,我们应当像水里写字一样。在水上写字,你画过去就没有了。不要去等它发展,马上把它遮了。而我们学了法,应当跟刻在石头上一样,不要把它忘掉了。
 

 
智敏上师
我们中国的有些学者,他们对《俱舍》的评价是这么说的:《俱舍论》是当时印度叫“聪明论”,它是很清楚地、有系统地把佛的佛教的宇宙观、人生观讲得和盘托出,圆满地讲出来,而且里边很多名相(法相名词),后来的不管唯识也好,中观也好,都是用它的名相来解释问题的。
 

 
智敏上师
《法华经》里边说,佛说话有实有权,实是直接了当给你说的,权是方便说的。权就是说转个弯儿,就是声闻,先到化城,然后再引到菩提道,菩提的目的。那么实的说的,那就是直接了当说大乘:你们应当趣向菩提。那么管你实也好,权也好,目的都是成佛的。
 
智敏上师
有的人,他总是看到年轻,无所谓,反正我年纪还轻,这里晃晃逛逛,那里搞搞,东逛晃西晃逛的,东跑西跑的,几个转子打回来,再要学的时候,胡子白了,你就来不及了。那么就是“少壮不努力,老大徒伤悲”,我们中国也有这个话了,年轻的时候,该是努力的时候,你躭搁了就完了。
 

 
智敏上师
我们说很多人我慢贡高,他也知道自己我慢贡高,但是始终息不下去,那么这个对治法告诉你了——观苦。观了苦之后,这个世界上的事情,光荣也好,什么也好,等你死了之后,假使你变猪了,给人家杀了,有什么高兴?这个光荣对你毫无用处,憍慢息下去了。憍慢、我慢高的人,去试试看。
 

 
智敏上师
【覆罪】不知道这个罪将来要受苦的,这样子覆藏罪,是痴。如果你覆藏罪,是怕人家知道了不体面,怕名誉地位没有了,这心是贪的一分。覆藏,痴的一分是肯定有了,有的时候你怕人家知道对自己不利,还有贪在里头。
 

 
智敏上师
【如何求财?】想要钱多,就多布施、供养,并且内心断除贪财的心。
 
智敏上师
【什么是行苦?】照我们的看法,不苦不乐,好像蛮安逸,没有什么关系。但是在圣者的眼睛里看,这个行苦比阿鼻地狱还要苦。因为行苦,炽然不息,唯不自在。一切法不断地生灭、生灭、生灭。它生灭不是听自己话的,是听了烦恼、业的指挥在生灭的,你一点也没有自在权。你想这么,它偏偏那样子。
 
智敏上师
【发财的原因是什么?】欺骗、造假的那一套,在世间上有的时候好像是很占便宜,这么做,做生意可以赚钱,在官场政治上可以升官,好像是很便宜。但是你搞错了,你所以赚钱,并不是你搞这一套虚伪的搞出来的,是过去有培了福报,这一世因缘成熟了,你就感到发财了。而你假使不做这一套假的,照样发财!
 

 
智敏上师
我以前讲的很多是《俱舍》,《俱舍》很重要,《俱舍》是根本教,我们太高了一下子跳不上去,《俱舍》是根本教,对我们人是比较接近的,所以说我们这样子一步步上去是比较可靠的。我到现在还是赞叹《俱舍》,希望你们要弘扬《俱舍》。
 

 
智敏上师
我们要成佛,要修成佛的因,果上的佛是难达到,因上的一个个成佛的缘起,一个个要积累。要积累成佛的缘起,你该怎么积呢?需要知道。知道从何而知道呢?听闻正法。所以说,我们要听闻正法,要思念听闻正法的利益。既然听闻正法有这么大的好处,那么要“发勇悍心,断器过等,而正听闻”
 

 
智敏上师
《俱舍》是佛教的根本乘经典,《俱舍论》讲的这些道理,如果完全弄明白的话,佛说的三藏十二部经,已经知道一大部份了。如果学人要进入唯识,要进入中观,就要学习根本乘的经典。
 
智敏上师
佛教是讲孝顺的。经上说,在父母面前,稍稍地做一些不善的事情,得极大的苦报;稍稍做一些供养的事情,得无量的福报。这就是说,虽然父母不是圣者,但你在他们前面培福、造罪也好,同样会感得无量无边的果报。
 
智敏上师
《心经》第一句,“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”,如果照不到五蕴皆空,这个生死还出不了。
 

 
智敏上师
【顺缘和逆缘】磨刀就是要石头来磨的,不能拿个棉花去磨刀,(棉花)软倒是软的,刀怎么磨得快呢?一块铁,你把棉花去磨它的话不晓得磨哪一年去了!你一块铁在磨刀石里磨,刀口就出来了。
 

 
智敏上师
【警惕】恶知识的坏处太多了,要提高警惕,即使你是最好的,但是你跟恶知识一起的时候,就跟他一样了,上的变成下的;而下的要往上爬则很困难,哪怕你跟的是最好的,经大努力,你也仅仅能成个中等。就是往上难,往下容易。
 

 
智敏上师
学法要去烦恼心,才能学到手。《俱舍》谓入道之二甘露门:一、不净观,二、数息观。淫贪不除,法益难得,至少要持五戒,否则易着魔。由戒方能入定,由定乃得智慧,望珍重暇满,好自为之。
 

 
智敏上师
〖开解愁忧〗哪个人有愁忧,当然是要帮的,大家帮助他开解。假使以嫌恨心不去帮助他劝解的话,那就犯戒了(指菩萨戒)。所以说,我们看到人家心里打不开的,跟他要好的应当要去做一些思想工作。那么跟他比较疏远的,应该劝那些跟他要好的做思想工作。自己能做的也要做。
 

 
智敏上师
【出家人的袈裟,为什么是一条一条的?】袈裟是福田衣。佛在世,佛是福田;佛涅槃之后,僧就是佛的代表,也是人间的福田。在这个福田里,能够种少少的善根,最起码的可以得人天的果,最后达到无住涅槃的大果。
 

 
智敏上师
【应该如何持戒?】戒定慧,必须要结合闻思修,如果单是戒定慧,死板板地持戒,弄得好像很严格,不倒单等等,搞了很多,真正的佛教的原则不知道,这样子修行会走了一边去。
 

 
智敏上师
法是要身体力行的,包括身口意都在里面,好好地身口意去修,单是嘴里说是没有用的,就像吃药一样的,把药方子背了很多,药没有吃,这个病是好不了的。
 

 
智敏上师
供养布施的福报如影随形,一直会跟着你的正报在走。这样比较的话,就知道,长远来说,供养布施的功德大,而现前得到的这些资财、名利,只是暂时性的。
 

 
智敏上师
【你要利人,必定要把我执去掉】大乘佛教,就是说把自己放了一边,在利益众生当中,经过各式各样的困难艰苦,(慢慢磨练)把自己这个我执烦恼断掉,你要利人,必定要把我执去掉。
 

 
智敏上师
释迦牟尼佛才降生的时候,阿私陀仙太子算命:“要么在家成转轮圣王,要么就出家成佛。”没有说他既能作转轮圣王,又成佛,一举两得,又是在家的福报,享得最高的,又是出家最高无上的智慧得到,不能的。出家跟在家两个合起来,你想一举两得、公私合营,做不到的。
 
智敏上师
【连受七天八关斋戒,修什么法都容易相应】受八分斋戒有什么功德呢?《俱舍论》里讲,如果有人能够一天一夜持不杀戒,决定不会碰到刀兵劫。下至持过午不食一条戒,也有很大的功德。这就像一个功德的器。如果受七天,能够承受很多的功德、积累很多的资粮,不管你去修什么法,都很容易相应。
 

 
智敏上师
【念经没感觉什么原因?】我们在念经、念佛、还有念功德、恩德的时候,为什么心经常处于一种没有感觉、比较麻木的状态呢?原因就是我们跟这个清净的法不够相应。因为我们的善根本来就不深厚,再加上被业障等各种障碍障盖住了,所以就更不能产生感应了。而跟染污的法,我们容易产生感应。
 

 
智敏上师
【对佛一念极重信心,可灭无边不定恶业】愚者听了佛那么大的功德,不起信心,这样的人得不到好处。有智慧的听了佛的功德之后,起极重的信心,这个信心一直能够通到骨髓里,彻底地充满了信心。这样的人,一个念头极重的信心,可以灭掉无边的不定恶业。
 

 
智敏上师
有人以为,要有智慧的人去学法。智慧小的人学不进,直接去修行就可以了。这个话听起来很对,但是,没有学怎么修呢?即使是念阿弥陀佛,怎么念才能心一心不乱呢?往生西方,三辈往生都不能离开菩提心,什么叫菩提心?菩提心又怎么生起来?这些不学是不知道的。所以要好好地听闻正法,好好地随它修行
 

 
智敏上师
【如理依止道之初步正】我们要修行,第一步要走得正。有个说法:“如果初一错的话,那就会不断地错下去,错到十五直至三十。”会一直错到底,所以,修行道路的第一步就是依止师父,首先要找到如量、合格的师,然后如法地去依止他。假使不如法依止,就会产生很多毛病。
 

 
智敏上师
有位居士发心为寺院做事,现在遇到了困难打算退缩了,这个要不得的.我们说做事遇到困难是历境练心,困难冲过去了功德就更大的,不要退。
 

 
智敏上师
〖贪心大就会笨〗学法学不好,主要是五盖没有把它去掉,尤其是贪瞋两个盖,这是最厉害的。贪瞋盖大的,就会笨下去。贪心生出来,这个智慧就要劣弱,要减下去。所以说那些贪欲心盛的人,他决定要笨下去的。经常在卑鄙的思想里边打转转的话,就会笨下去,记忆力都会没有,成了毫无用处的一个人。
 

 
智敏上师
〖行诃责时勿过恼,先作慈意诸根静。〗有人犯了过失,那要诃责的时候,不要过恼,不要太过分了。就是说诃责他人,适可而止,不要大发脾气。菩萨就是要看对方的心,要如其所应地呵斥,那么自己作意怎么样?要先要有慈悲心,要“诸根静”,自己要起慈悲心,诸根要调寂、寂静,不要现粗暴相。
 

 
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