智敏上师
【香施】供养布施的东西香味很好,可以感到好名声的异熟果。跟香一样,遍薫四方;“好名”到处传播,到处可以流布。
 
智敏上师
法是要身体力行的,好好地身口意去修,单是嘴里说是没有用的,就像吃药一样的,你把药方子背了很多,你这个病是好不了的。
 

 
智敏上师
《宣说诸法无生经》中云:“善男子,若有菩萨将三千大千世界所有众生悉皆安置于十善道中,若有任何菩萨独自居于静处,甚至仅于弹指间诚信诸法一理,乃至为缮写或思考或传授或读诵而安住,则此者福德胜过前者数多倍。”
 

 
智敏上师
古代的大德,为了求法,牺牲了多少头目脑髓。玄奘法师取经的中间死掉的人不少。所以鼓励大家,学法要拿出精神来!不能以姑息偷懒的那个害怕、胆怯的态度来学法,这不会成就的,拿出准备牺牲的精神来。法尊法师进藏的时候,也是这个精神。
 

 
智敏上师
《摩诃般若波罗蜜经》云:汝等若能受持读诵为他说者。我此法印当得增广。若菩萨乘人闻说此经。必大欢喜得未曾有。发起坚固精进之心。求阿耨多罗三藐三菩提。是故汝等福德无量不可称计。
 

 
智敏上师
【溃决】有了无惭无愧这两个东西,一切烦恼、随烦恼都会滋长,因为它没有关隘了。有惭愧心,可以制止烦恼,不给起来。无惭无愧的话,那就一切烦恼大开绿灯,随便你走,都可以开放。
 

 
智敏上师
我们闻法的时候该怎么发心呢?就是要“我为利一切有情,愿当成佛”。要发这个心,为利一切众生,利益众生要有极大能力,能力不够就不能利益。像现在我们没有好好修行的话,自己还利益不了,还利益什么人呢?那么就是靠修行,修行到能力最高的佛。成了佛之后,一切有情都能利益,所以说呢,我们要成佛。
 
智敏上师
【要解脱,需要修什么?】求解脱,先要熏,就是听闻正法。其次是觉,就是如理思维。再修奢摩他,就是进入定境了。得了定之后,用毗钵舍那再来通达一切。这个是我们修行的通道。
 
智敏上师
听闻正法固然重要,听闻之后一定要如理思惟,然后法随法行。单是听闻到此为止,那就是很可惜。听闻之后要和行持配合起来。
 

 
智敏上师
【怎样才能出轮回?】我们要出轮迴,第一要把清净的出离心生出来,什么叫清净出离心呢?干干净净的、一点没有带烦恼痕迹的、彻底要脱离三界的心,这个生起之后,解脱才有希望。一切法都是有因有缘,你因都没有,果从何而来呢!
 
智敏上师
【死水沱】一条河,在某一个地方有漩涡的,水打转转的,一艘船如果开进这个水转转里边去,不但往前进不了,甚至于会卷到底下去沉没的。在修定时如果有昏沉现象出现,就象进入“死水沱”一样,不但不能前进了,还会沉没下去。所以在修行的时候绝对不能打瞌睡。
 

 
智敏上师
【罪业如何才能忏悔干净?】相信业果很重要,自己过去作的错事要悔,悔就是认错:“以后不能再做了,这个是错事,不能做的事情”,这个是最重要的。如果说这个认识没有,就是修一些法,要把罪消掉,这个业感果的道理你不清楚,追悔的力量不够的话,罪是忏不干净的。
 
智敏上师
【闻慧】日光明照,太阳光或者灯光照得很亮,那你什么好的东西都能看到。那么同样,我们的这个智慧经过听闻之后,得了闻慧。闻慧是什么?以佛的智慧来庄严我们自己的眼睛。我们的慧是凡夫的慧,有烦恼的,是有漏的。以佛的正法的慧,我们借过来,观察一切,那就是闻慧。
 

 
智敏上师
【修行要持之以恒】 很多人对念经感到麻烦,一样的经,天天念,天天念,干啥?(为了)养出你习惯性来,这个力量强了之后,滴水就可以穿石头了,不要看到念了(好像)没有用,就是有用。
 

 
智敏上师
【懈怠正法世念寻,不堪持戒随凡情】正法不想修行,一天到晚去想世间上那些寻思,思想不正,对正法懈怠,当然持戒也不可能了。你们自己观察,你对持戒感到是讨厌、麻烦,不想持了,那你这个道念也成问题了,要好好地忏悔了。如果再不忏悔的话,将来滑下去,不得了的。
 

 
智敏上师
(别人对我)赞叹也好、承事也好,既不能增加我的福报,又不能使我长寿,也不能增加我的势力,也不能使我无病,反而糟蹋一些福德。也不能身安乐,下一辈子也不能安乐,这一辈子也没有什么好处。假使我认识到什么叫自利的话,那么这些赞叹对我有什么好处呢?那人家对你赞叹失掉了,有什么值得不欢喜呢?
 

 
智敏上师
修行不能偷懒的。世间上的事情尚且不能偷懒,何况修行这个大事情呢?
 

 
智敏上师
【善士听闻思修次】这个菩提果的因不但要十善,还要按照次第地亲近善士,听闻正法,如理思惟,如法修行。以这个次第修下去的,可以得声闻的果和佛的大觉。声闻缘觉的果、佛的大觉的果就靠这个。
 

 
智敏上师
我们现在重要的就是赶快出生死,从现在已经得到的增上生爬上去,要把决定胜获到,这是我们要做的事情。至于在这个过程里,地位也好,人事纠纷也好,钱多钱少、环境好不好、吃得好不好等等,不要去计较。你要从这个牢狱里逃出去,逃命要紧,这些东西就丢开了,不要去考虑。
 

 
智敏上师
【无惭无愧有什么坏处?】凡是一切不善心里边都有它,只要是坏的地方都有它。这两个东西,可想而知,就不是好东西了。这个我们想想很自然的,如果没有这两个,坏心也起不来了。有惭愧,就马上要改悔了,不会做坏事。正因为无惭无愧,所以一切不善才搞得起来--一切不善心里边决定有无惭无愧的。
 

 
智敏上师
你发的是世间的心,求财求福的,那谈不上三乘,最多是人天乘。能够避免三恶道,在人天里享到一些福报,这个不属于修行的,只能属于人天乘。
 

 
智敏上师
【定业】对父母起损害的心,或者起损害的事,不管你轻的、重的,决定受报。很多人不理解这个因果问题,对父母不重视。对父母不重视,决定感报,这是肯定的,《俱舍论》就有依据。有的人,自以为自己很对,说父母不懂,看不起他,甚至于轻视他、反对他,甚至于吵闹、打架也有的。这样子决定感果。
 

 
智敏上师
【三缚是哪里来的呢?】三种受的势力引出三种缚。你有乐受的感觉的时候,决定会有贪这个缚,烦恼随增,把你捆得紧紧的。假使你在苦受的时候,决定是瞋缚随增,瞋心就会增大,不断地滋长。不苦不乐受时,该是应当轻轻松松的了,但是不明道理的愚痴,这个痴的缚也随增。这个烦恼起来,就把你捆得紧紧的。
 
智敏上师
【心能调伏 则入定境】从别解脱戒下手,然后威仪,再进一层,根律仪,根律仪就是眼不乱看,耳不乱听,鼻不乱闻,最后是意根律仪,心不乱想,做到这个高的层次,再进上去,就入定了。心能够调伏,就入定境了,其他的境不乱攀缘,专缘一个善的境界,就入定了。所以这是按照次第,是从戒下手的。
 

 
智敏上师
【施寺园林】供养那些僧人寺院、园林等等,有极大福。因为这是他们修行的地方。
 

 
智敏上师
【道理我知道了,为什么做不到?】海公上师经常打的比喻,一个茶壶、茶杯的坯子做好了,样子很像,茶壶就是茶壶,茶杯就是茶杯,管你一模一样的。但是这个茶杯、茶壶,你烧了水倒进去泡茶,不行了,成一把泥了,没有烧过。窑里一烧的话,那就是再烫的水,哪怕你摆在锅里去滚,它也不会化掉。
 

 
智敏上师
【骂了人之后,是不是就舒服了?】有的人说,“我骂够了,我心里舒畅了”。舒畅不了的,反过来的反应自己忧苦、不安稳住,这是肯定的。你心里有恼,心里烦恼得很,热恼得很,你怎么能舒服?!你骂了人家,人家不舒服,你是更不舒服。
 

 
智敏上师
【有人发愿,把自己的福报、寿命供养给人家。发这样心的人会短命吗?】你发愿,使人家长寿,自己感的果报是长寿,不会短寿的。
 
智敏上师
【惭愧心是修行人的宝贝】惭、愧,这是两个最宝贝的。你没有惭愧,什么坏事都会做。有惭愧的,即使烦恼习气大,自己会克制自己,可以不犯,或者最多是小犯,不会大犯,克制力量能够强一点,差不多可以做到不犯。所以惭愧心最重要的,有了惭愧,持戒才有办法,没有惭愧,谈不上持戒了。
 

 
智敏上师
【扫尘之果报】1、自悦,2、他喜,3、护法常来守护,4、可意身,5、生佛清净刹土。并可获增福生慧,去贪瞋痴诸烦恼之功德。昔阿难陀初出家,犹贪恋家小,佛命扫除,即能断障。又却翁比丘,后虽证罗汉,其先以业力故,常感乏食,佛命扫除僧舍,乞食即如愿。--《略论释》
 
智敏上师
断烦恼的方式,有好几种。根本教就是对了烦恼断,针锋相对地断,贪心来了,用不净观,什么观来把它对治掉;瞋心来了,慈悲观对治掉;散乱的心来了,用数息观对治掉,当然还要提上去了,这是初步的对治,慢慢地把它根子都断掉,这是根本教。
 

 
智敏上师
【念佛须知】念阿弥陀佛也好,修其他的法也好,如果信心没有,成效是不大的。信心有一分,就有一分成效;有十分,就有十分成效,这个是肯定的。
 

 
智敏上师
我们要这样子想:三宝是无上的大功德田,我们在这个田里边培了福之后,它的果报是无量无边的。——最大的功德田就是三宝。以这样的信心、意乐心去供养。
 

 
智敏上师
【有人说:人生好苦,我运气怎么这么不好!】苦的来处是因为烦恼造业,你自己烦恼大,造的业重,所以倒霉,怎么怪你运气不好呢?还怨天尤人,好像天不生眼睛:“我这么好的人,却那么穷,那么倒霉;那人那么坏,却活得这么好。”——这样到处去怨。这是对佛的道理根本就不知道,或者是看到了也不相信。
 
智敏上师
我们修净土宗的,如果把一句“阿弥陀佛”名号,当做阿伽陀药的话,这就是无上的密。这一句“阿弥陀佛”,里面可以包涵八万四千法门,这么多法门都摄在一句佛号里面,即是密法的陀罗尼总持法门。因此,所谓的密法,对显教并不是矛盾的,而且是有帮助的。
 

 
智敏上师
【学法,主要是对治自己毛病的】你如果学了法之后,不把毛病对治好,专门是从自己的我执出发来打主意的话,一辈子学不好法的。
 

 
智敏上师
【为什么很多人学了一段时间佛,又不学了呢?】信心生起来是不容易的。真正的佛教徒,信心纯粹的到底有几个?这个百分比去比一下,并不大,一般的都是夹了烦恼的,信心是不纯的,是不干净的。他们的信的乐欲的、深忍的层次也不太高的,稍微碰到一点点困难,碰到一点打击,就会退的,很脆弱的。
 
智敏上师
我们说“外道”,并不是骂人的话。因为佛法是心内求法,我们不向外求的;而其他的修行,总是心外求法,什么身上的气、树上的气,甚至于吸人的气,这些都是向外求,我们佛教不讲这一套,凡是这一种,都叫“外道”,并不是骂人坏的。
 
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