智敏上师
【回向】我们积集资粮、净除业障的那些善法,虽然开始并不多,经过回向,使它们增广,变得极多。过去造的善根,现在已经感果得差不多了,等于说存款已经用得差不多了、快用完了,你来一个回向,把将用完的那些功德,又使它无边地增长起来,终无穷尽。
 

 
智敏上师
今天是具悲导师教主释迦牟尼佛的出家日,在家菩萨应思维:“何时才能离开这个家庭苦源,过着出家的生活?何时才能参与羯磨、长净羯磨、解制羯磨,及安于和敬行?”他们应要具有这种爱乐出家的心念。让我们至心随喜释迦牟尼佛的功德,念诵:“南无本师释迦牟尼佛”
 

 
智敏上师
【圆满】我们看世间上的人,有的很有钱,但是他有可能害怪病...有的人他过得很困苦,但是寿命很长...他们都有圆满的一分,也有不圆满的一分,因为因果的道理他们不能完全了知,而佛对因果的道理是完全了知的,所以佛能告诉我们怎么能够做到最圆满、最好,所以是万善的、圆满的。
 

 
智敏上师
虽然听闻正法,也能善说,并知道心要的地方,同时也能够修那些定,并知道修定的重点。但是却行为放逸,不行十善,行粗暴的十恶,像个醉象一样,到处乱冲。那么你闻的法,你所知道的道理没有什么用处。
 

 
智敏上师
甘蔗的皮是不甜的,好的味道在甘蔗里边的,不在皮上。假使我们单是嚼甘蔗的皮,甘蔗里边好的甜的味道得不到。那些说的经教的话,好像甘蔗的皮一样的;思惟它的道理,就像甘蔗的味一样。你要像吃甘蔗一样,不要单嚼皮,不要贪着言说,而要不放逸地努力地去思惟这个道理。
 

 
智敏上师
【舍利弗的远因】昔舍利弗,自言过去为人作致书邮,一次夜宿一矮平房,见壁间绘有佛像,心生欢喜,愿常随佛,后得值遇释迦,未尝或离,而得胜果。——《略论释》
 

 
智敏上师
念佛生西方,本来是无漏的,但是你求人天福报,你念了佛之后,求自己这辈子福气大、有钱、财多、长寿、身体健康、儿孙满堂。就是你求到,这个对生死有什么关系?这一辈子过了,下辈子又没有了。
 

 
智敏上师
【海公上师语录】深乐施果障者,谓施时计较有利益否,或利之大小及得果如何之障。初施当知果报,不可计其果报,宜以慈心悲心随时随处而施。--《菩提道次第科颂讲记》
 

 
智敏上师
烦恼是最大的怨敌,我们无始以来受苦受难,都是他把我们牵起走的,现在它出现了,那就跟他斗了,不能再姑息了。
 

 
智敏上师
【正修行】修行里边有正修行,有不正修行。同样是佛的法,你可以拿去正修行,证果证道;也可以拿去不正修行,成魔。所以说,不要说你在修行了,一定对了。你看你是不是正修行。
 

 
智敏上师
【认识烦恼】佛教,最根本的是断烦恼。我们要断烦恼,先要认识烦恼。我经常说的,你要消灭敌人,要把敌人认到,敌人认不到,都是朋友,没有敌人。好,你给人家害死了,还不知道是怎么死的。
 
智敏上师
世间人为了得到财物,或者说邪命之语,虚枉不实地赞叹自己,或者自己亲自去积集财物。而持戒者不需要赞叹自己,也不需要说邪命的话,不要自己努力去积集资财,要什么自然就来,任运而得。
 

 
智敏上师
佛任何装饰品都不要,虽然没有装饰品,但是他的脸相极光满,光彩、神彩都是非常圆满的。即使八月半的月亮,没有云盖住的,这个圆满的月亮,也比不上佛的脸。
 

 
智敏上师
【父母恩田,身生本故】纵然有的父母对自己孩子是不太爱护的,甚至于打骂很厉害的、虐待的。但父母是我们身体生出来的根本,我们的身体虽然是以中有投生,但是这个物质的身体是父精母血所成的,这是恩田。从这个观点看,父母的恩决定要报。你把他舍弃了,甚至于杀掉了,就成了无间的罪,极大的罪。
 

 
智敏上师
【味施】供养布施的东西味道好,就感到大家欢喜的果报。因为好的饮食,大家都欢喜吃的;那么你供养好的饮食,也感到大家欢喜的果报。
 

 
智敏上师
【自力与利他】真正自己得到自利之后,再去为人说,这是饶益、利他了。所以利他不能离开自利,没有自利的话,你去利他是害他了。像这些世俗上的人,财色名食睡,他自己欢喜,也叫人家去享受,不是害他是干什么呢?
 

 
智敏上师
【烦恼如龙】印度有个说法:假使池里有龙在里边住,池虽然不大,只要有龙住,有龙的加持力,水永远不会干。假使有烦恼加持那个业,它的果报感起来是没穷尽的。如果没有烦恼,业感了果之后,这个业就没有了。烦恼在那里呢,会不断地造新业,感的果报也没有穷尽。
 

 
智敏上师
【听法与修行】我们听闻正法的时候,有个极大的毛病,就是说听了这个法,不是为了除烦恼的,不是为了除烦恼而把这个教授修起来的,仅仅是欢喜多闻,那么听的法也是空言,没有用的。
 

 
智敏上师
【有人说:“我要到小庙单住去了,把《菩提道次第》好好地学一学。”】菩提道次第,一开始叫你依止善知识,你离开了善知识去好好学菩提道次第,这个不是自相矛盾吗!“如理依止道之初步正”,第一步错了,哪一步会走对呢?所以,凭自己的设想来做事情,往往走的路都是很好笑的。
 

 
智敏上师
瞋恨心一起来,再漂亮的人,也不好看了:平时很端正的人,发脾气时就看得很粗鲁。虽然有很多装饰品,但是瞋恨心一起,全部失去效果了,不好看。虽然拥有世界上最舒适的床,但当你起了瞋恨心,照样睡不着;瞋恨的心就像箭刺在心上,心里苦闷得很,再舒适的床在那里,也睡不着。
 

 
智敏上师
【戒是明咒】印度有一种咒,念了之后,蛇就不会动了,它就听人摆布了,可以抓住它了,甚至可以叫它做把戏了。这个戒也是咒一样的,这个戒的咒,把烦恼就征服了,它不能危害了。
 

 
智敏上师
办盂兰盆会主要就是报父母的恩,父母在的时候要好好地孝顺,切切不可以不孝,比如忤逆、顶嘴、还有让父母伤心等等。不能自己享受得很好,然后让父母在那里吃苦;不能只想着自己的孩子、自己的妻子或者丈夫,而把这些最差的东西给父母,这些都是要注意的。
 

 
智敏上师
【学法者应以怎样的态度对待文字?】“依文解义,三世佛冤”,执着文字,固然三世佛冤。但如果抛弃了文字,你怎么学?“离经一字,即同魔说”。这两句话是辩证的,固然不能死在文字下,也不能脱离文字,离开经一个字就是魔说,那好厉害,离开了文字你如何去修行?能否领会佛的教义?
 

 
智敏上师
一定要把那些法好好修行之后,才能得到除一切痛苦的涅槃。你有了法不修,就像有了药不吃,你怎么会病好呢?还得永远受痛苦了。
 
智敏上师
【无敌】海公上师经常说的,大威德能降伏一切,不为一切所降伏的,靠的是什么?是不是兵刀器杖呢?靠的是慈悲心,慈悲心是无敌的,兵刀器杖你打他,这次败了,他去邀一些其他大力的鬼神魔啊,要再来跟你较量的。你慈悲心把他降伏了,他心服了,再也不跟你作对了。真正的降伏是这样的。
 
智敏上师
【念恩】《华严经》里善财菩萨有很多念善知识恩的内容,这个要摆在自己身上,好好地回忆,现在的善知识对自己,过去做了多少,现在正在做什么,过去对我做了多少恩,现在对我有多少恩,不断地去思惟。
 

 
智敏上师
【啥时候能做到坐怀不乱?】我有一位学生,他说:“男女这一关我是经过很多,这一关我是好保险,不会犯的。”我就问他:“你得了三果没有?”他说:“没有。”“没有,你怎么敢说这个话呢?你的烦恼还在。”
 

 
智敏上师
我们现在虽然各方面条件比以前正法时代要差很多,但是我们可以努力,可以转变嘛。这个时候做一点(好事),功德是很大的,比正法时代做的功德还要大。
 

 
智敏上师
【修行的目的是什么?】有的人,修定的目的,希望得到一些通,以神通来引他生信。这样发心是不正的。修的目的是为了涅槃,令一切众生都住涅槃,是这个目的。
 

 
智敏上师
【自尊】我们学法的人,要自己尊重自己,要拿一点精神上来,这样子,学法才有奔头,否则的话,怕苦,一点点困难来了,退了,那你永远成不了佛了。
 

 
智敏上师
【次第】佛教里边,次第是摆得很清楚,但是我们偏偏就是不量力,要跳:戒也没有,定也没有,就要学慧去了;戒也没修,要得定了……这个都是徒劳,甚至有危险性。
 
智敏上师
【精进】有了精进,三有的财,这些世间法都能得到;有了精进,就能成就下士道;有了精进,就能成就中士道,出生死;有了精进,就能成就上士道,乃至成佛。世出世间一切成就,都靠精进而来的。
 

 
智敏上师
【戒律需要改革吗?】戒,有开遮持犯,因时、因地、因机。开遮持犯就是灵活应用,在什么地方都能够很灵活地去应付那个环境,不需要改革。佛的智慧早就给我们预备好了那些开遮持犯的事情,不要我们操心了。
 
智敏上师
【施看病人】看病的人,因为他照顾病人,就在他身上也可以培极大的福。那照顾病人的福气可想而知了;看病的人,你去供养他,尚且感大福,那么你直接供养病人,当然福报更大。
 

 
智敏上师
很多人对佛教有误解,认为佛教只是对死人起作用的,而实际上佛转fa轮,都是针对活人的各种烦恼之病而说法的。如《药师经》云:"我之名号一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资具悉皆丰足,乃至证得无上菩提",所以使人民安康,也是佛菩萨的心愿。
 

 
智敏上师
【佛像】制作佛像的匠人的技术有巧、有拙,有高、有低;佛像有木雕的、有铜敲的、有泥塑的……,而有智慧的人都会恭恭恭敬地,把这些佛像供养起来。
 

 
智敏上师
【最殊胜的布施】“为庄严心”,这是最殊胜的布施,为要庄严自己的心,不为求什么东西。怎么“庄严心”呢?1、为了把自己悭贪心除掉而去布施。2、为了得定而行布施。心里有个东西挂到,你得不了定的。3、要得涅槃乐而布施。--这样布施是最庄严的,最胜的布施。
 

 
智敏上师
【正法久住,从心做起】世间上的人,木匠、泥水匠也好,有武功的也好,气功师也好,都留一手,就怕人家超过他。佛教就希望人家超过我们,超过我们了,就是一代好一代了,佛法就“正法久住”。如果弟子永远不如老师的话,那么一代差一代,佛法就衰退。
 

 
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