智敏上师
经常要把这个法来对比自己,校对正法。这个业果的道理跟自己的身心做的,是不是符合的?如果做的对业果道理不符合的,都做了不善业的,那赶快要改,把它止住了。
 

 
智敏上师
【扫尘】周利槃特迦(小路尊者),他因为打扫卫生成阿罗汉的。小路尊者是有善根的人,他过去是大法师,因为吝法,人家求法他不舍得给,后来转世就成了一个没有智慧的人。佛看到他的根机,就教他扫地,把他的愚痴扫掉之后,智慧开了,那就证阿罗汉果。
 

 
智敏上师
【精进】一切善资粮里,精进是第一的。有了精进,一切的善法,都随应而得;没有精进的话,这些善法都得不到。有了精进,可以现世得殊胜的现法乐住――得定。有了精进,世出世间的一切成就都会得到。
 

 
智敏上师
欠人小小一文钱,不还他,到后来利上加利,越滚越多,到了后来就还不起了,被人家逼债了。那就是没有智慧的原因了。没有智慧的人,造了小的罪也要受大苦恼。
 

 
智敏上师
【谄诳】功德即使真的有,要有隐藏,不要现出来,何况没有?没有功德专门做那个有功德的样子,那就是心不实,那是谄诳的心。
 

 
智敏上师
【自随喜】你供养了一万元钱,“这个供养很好”,不断地随喜,功德就不断地增长。如果说:“唉呀,这个我不该供养的……”,虽然钱还是花掉了,但是因为追悔的心,功德就减下去了。能够随喜自己的善,那么功德会增长,会使自己所造的善业不断地增长。
 

 
智敏上师
南瞻部洲男女,最能扰乱他们心的首先是色处...当你有这样的习气、烦恼的时候,才一接触(不是有叫一见钟情吗?)就是男女一见后有极大的感触、触动,觉得好像喜欢得不得了,就是他往昔的习气形成一种模式,一看到这样的形色、显色就会非常地喜欢、非常地贪著,这是观待于你自己的习气。
 

 
智敏上师
我们学法的目的要认清楚,以对治自己的烦恼,以行持为重点,听讲的目的也在此。并不是说学了很多东西,夸夸其谈的可以压倒一些其他的人,或者为了自己名闻利养,可以到蒙古去兜卖去了。——这些恶趣因一定要避免。
 

 
智敏上师
【谄】想一些方法,把自己的过失盖住。有了这个心,人家好的、真正的教授教诫,你就不听了:“我也没有什么坏”,自己把过失盖掉了。你有过失,自己承认过失,大家知道你过失,那你肯改了。你自己装了没有过失,人家跟你说,你就不听了。
 

 
智敏上师
修行也好,闻法也好,如果是为了自己抬高自己,名闻利养,那么就反其道而行之了。不但是得不到除病的效果--就是断烦恼的效果,反而增加贡高我慢,就是天变成魔,一切法成了烦恼的营养品,烦恼会越来越重。
 

 
智敏上师
【念佛窍诀】我们在念佛的时候,要量力而行,不要强迫自己。“好了,终于念完了,我现在可是完成任务了!”经常这样的话,下座的时候那种想要继续得到的心就慢慢消失了。
 

 
智敏上师
烦恼的仇恨要记住。无始以来我们受的苦,砍的头堆起来比须弥山还高;自己骨头堆起来可以到梵天那么高。过去吃了无量的苦,都是受了烦恼的当。这个仇恨要记住,要跟烦恼斗了,不能再上他的当了。
 

 
智敏上师
释迦佛对于转轮王的一切荣华,视如粪土而抛弃,甚至连饰服之微,也都抛弃了,现出家相而行乞。这是示范教诫应化众生,应当效法他那样的做法。因此应不留恋任何近乡本土,决心舍离,而入佛门,如山中飞禽野兽那样无所积蓄牵挂,在以行乞生活中,勤修菩提道次第心要。
 

 
智敏上师
【恭敬法宝】哪怕是四句一偈,都要断除一切的不恭敬:当货物一样去卖了、摆在露地上了、灰尘很多很危险的地方了,或者和鞋子袜子一起拿,或者跨过去等等。都要生起和法宝一样的恭敬心。
 
智敏上师
要反省。凡是我们听了法就是要照镜子,我有没有这个毛病?学了很多,也很爱学,也很用功,但学的目的是什么?是不是断烦恼?还是为了提高自己,我能懂了很多法,夸夸其谈地给人家说法去了。
 

 
智敏上师
【精进和懈怠】缘恶的、不善的努力,不叫精进,叫懈怠。为什么?好事没有做,就懈怠。所以说有的人做坏事,做得很努力,算不算精进呢?不叫精进,精进是对善说的。对着善的所缘境,很勇敢地去干,这是精进。
 

 
智敏上师
以前有一个人,他家里有《大般若经》,《大般若经》在当时是很昂贵的。那人后来生活艰难,就把《大般若经》卖了作生活费,后来感得地狱的果。他自己所有的经,卖了钱来吃饭,尚且要下地狱,那我们赚钱,更不行,所以说绝对不能把法宝作为货物营利。所以我们流通经典,只能取成本费,不能营利。
 

 
智敏上师
【五蕴皆空】《心经》“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”,“照见五蕴皆空”的前提先要“照见五蕴”,五蕴是什么东西,然后“皆空”,才是空。你“五蕴”都不知道,你空什么东西呢?
 

 
智敏上师
【孝顺父母是增长福报最快的方式】家庭、事业的顺利,主要是靠福报,孝顺父母是增长福报最快的方式,比如对父母不能说脏话等。你孝顺父母福报增长了,在单位也是和同事人际关系变好了,事业就会顺。做事情一是靠智慧,二是靠福报,福报不够再聪明也不会太顺利,即使做成了也会很困难。
 
智敏上师
【戒如药树】世间上有一种药树,吃了这颗树上的药,可以治疗一切病。戒,也是象药一样,一切罪恶的病都可以把它除掉。
 
智敏上师
【快速成就的窍诀】要福气大,那就是布施;布施、供养,感到大财富。你要开智慧,要修行能够成就,你就赶快想办法法布施,使人家修行上路,又把一切好的修行办法都供养人家。这样你的报应,回过来,就是自己能很快地成就。
 

 
智敏上师
对于善知识的教授教诫,要起珍贵的心爱护执持,不要因为忘失等等的过错,把好不容易得到的药品——教授教诫损坏了,得不到利益。
 

 
智敏上师
【对天吐痰】你对天,仰天吐口痰,你这口痰又飞不到天上去的,结果掉下来,还掉你自己身上。想害人的心是害不到人家的,最后害了你自己。
 

 
智敏上师
瞋恨心会破坏一切世间圆满的。有了忍,这个瞋恨心就不起了,一切圆满事情都能成功。瞋恨心一起的话,一切善根都烧掉了,哪还有什么圆满呢?都没有了。
 

 
智敏上师
【最好的供养】法供养是最胜的供养――如说修行供养。你如果对佛说的话,好好地修行,佛也会欢喜心,管你有钱没有钱,他都欢喜,要救度。有些人大财主,他对大法师天天供养,就要求法师,对他要特别地照顾,而他又不修行。法师如果是学法的法师,就不会对你特别照顾了,那是要看你是不是如法修行的了。
 

 
智敏上师
【加持】佛的大悲,就是加;众生的信心,持。所以说,我们劝大家修四归依就是这样,你信心具足,加持的力量就可持住,佛加被的力量你持得住;你信心不足,佛尽量加被你,你持不住,还是拿不住了。
 

 
智敏上师
【扫尘】看周利槃陀伽尊者的公案,洒扫能够证到阿罗汉果,就是说洒扫极重要;有一次僧团里边洒扫的人不在,没有人扫地,佛亲自扫地,那就是说扫地是一个重要的修行的方式。
 

 
智敏上师
【病人和医生】病人找医生,医生怎么说,他就怎么做,很老实。但是“善知识怎么说,你就怎么做”,这个一般人就做不到。所以求智慧的、求胜菩提的,一定要摧服我慢,要精勤地、无懈地按照善知识的要求去做,修行才能够达到目的。
 

 
智敏上师
【态度】缘起论就是说,你一个法的缘起缺一个,就不能成这个法。这个是很科学的,一点也没有带一点玄的味道,所以说我们真正要学佛法,一定要有科学的态度来学。
 

 
智敏上师
【回向】你很多的功德,如果不回向的话,一念瞋心起来,烧完就没有了,如果你回向掉了,再起瞋心,烧不掉了,已经用掉,已经回向掉了,不属于你的。你起这个瞋心烧,这个火就烧不到它了,已经供于十方一切众生了。你这个火只能烧自己的,人家的你烧不掉。
 

 
智敏上师
你把知见学错了,或者学得很庞杂,没有定解;或者是东学西学的,弄不成一个体系,成不了一个套,那当然修行不行。假使你要修行的话,没有一个体系的明确的理论为指导的话,你根本就不能上路。
 

 
智敏上师
【我是痴人吗?】本来这一辈子害一个小病,或者碰到一些不好的违缘就能够消掉的业,但是因为愚痴,没有悔心、不能行善、覆藏不肯发露,后来的恶把过去的善因都染污掉了。这样子小小的业将扩大到下一世到地狱里去受。
 

 
智敏上师
【缘起论】一切佛教都是缘起论。有人说:“佛教是唯心论”,有人不同意:“佛教不是唯心的,是唯物的!……”诤论很多。实际上,佛教既不是唯心,也不是唯物。是缘起论!一切法因缘和合而起,没有一个“唯”的。“唯”是什么呢?“唯”就是一个第一性的东西,从这个东西发展到整个的宇宙。
 

 
智敏上师
【缘起】没有积集福德资粮智慧资粮、也没有净治业障,那么你虽然很努力在修所缘境这个正因,这个道亦难生起。没有助缘,光是有正因,道是生不起来的。
 

 
智敏上师
【悲无量】一般人看到有情苦,心中非常悲伤。悲伤之后,就消沉下去,心中忧恼,什么好事都不想做,懈怠了。四无量的悲,虽然看到有情很苦,由此产生极大难忍的大悲心,胜过一切世间的悲心。但是不会因此而不想做好事了,反而会更精进地为解除有情的苦去干很多的善事。这是因为有智慧,没有智慧就不行。
 

 
智敏上师
假使我们在这一年里,做的善法很少,恶业反而很多,那就值得考虑了,令人堪忧。我们要生起怖畏的心,因为我们造的恶业必定要感恶果的,最厉害的,地狱道的猛火,都会出现。这是想都不敢想像的苦恼,真正到了这些现前的时候,要逃避也逃不了,没办法了。所以我们要尽量地做善事,少做恶事。
 

 
智敏上师
【敬法】佛在说《大般若》的时候,亲自敷设法座。那么就是说,《大般若经》这个经是非常珍贵的,佛亲自敷座,就是尊重这个法的关系。所以说,法尚且是诸佛所恭敬的一个因素,我们更该恭敬。
 

 
智敏上师
【认识烦恼】烦恼要认得到。认不到烦恼,说你没有烦恼,是一个十足的大痴人,烦恼都认不到,你还断什么烦恼?阿罗汉才没有烦恼;佛才没有习气,阿罗汉还有习气。
 
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