蔡礼旭老师菁言录
从小长孩子的善心、孝心,不能长这些坏的习性。所以“蒙以养正,圣功也”,从小把孩子的德行扎了根,这是神圣的功业。所以为什么我们老祖宗特别强调母亲的重要?母亲称为“太太”,那代表“太太”是培养出圣人的重要关键所在,在母亲的教育、德行。
 
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圣贤不是遥不可及的,是我们每一个人当下真心的去敦伦尽分,达到圆满就是圣人。
 
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学习圣贤教诲最重要的是真正有德行。假如这个德行不下功夫去扎,一直学文,那他学问很渊博,可是他德行不稳。你让他因为有学问,拿到了教授、拿到了硕士,拿到了一个地位,他很可能会自赞毁他,他很可能会很傲慢,会误导大众。
 
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学问要在你的生活,在你的工作,在你的处事待人接物当中去真正落实,甚至会修学的人还在自己的存心、自己的起心动念当中去观察自己、去要求自己。
 
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“财物轻,怨何生;言语忍,忿自泯”,我们真正打从心里尊重别人,言语就能够忍得下来,所以当你常常能够尊重别人,你可能连一句恶语都不忍心说。
 
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家庭不和乐就是给孩子内心最大的伤害,孩子内心一伤害,他这一辈子都不会幸福,都不会觉得有快乐。所以家和万事兴。
 

 
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学习最重要的大根大本:真诚心。《中庸》谈的就是这个“诚”,诚跟自己的性德相应。怎么提升自己的诚?言行要一致,人前人后要一致,台上台下要一致,上班下班要一致,有人没有人要一致。所以儒家很强调“慎独”的功夫,道家讲“不欺暗室”,没人在的时候,要坦荡光明,这样才对。
 
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看到这个“谨”字,就想到“谨慎为保家之本”,谨慎的态度才能保住这个家道,以至于从自身来讲,德行、学问要成就,必然要有谨。不然立名于一身,失之是顷刻之间。
 

 
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我们在团体当中,任何人的错,你都说又是我做得不够好,才不能够感动他,只要我的真诚心、德行真的到了,一定可以感动他。那所有人的错全部变成鞭策自己向上的动力。
 
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礼仪是人与人当中最优美的距离,所以你要从小教孩子礼节。比方说孩子见到长辈应该怎么样?打招呼。那招呼怎么打?有没有教?现在我们跟很多朋友交流,他说:“现在孩子还跟你问好?能对你笑一笑就不错了。”当我们教孩子都降到这么低的标准,请问能教出什么孩子?
 

 
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人没有定力,遇到一些紧急的事就手忙脚乱。所以我们这一课要补,就是从稳重开始,从走路,从吃饭,从说话,说话也要“勿急疾,勿模糊”。我们这个心急一起来,话愈讲愈快,对方都已经皱着眉头听不清楚,我们照讲。然后他已经口吐白沫了,再考虑考虑。都是要从一举一动当中练功夫。
 
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《尚书》上面有讲到,“百姓有罪,在予一人”。他们为天子的心境,就任何一个百姓犯罪了,都是他一个人的罪过。他觉得都是因为他们没有把人民教好。这个是真的是以父母的心在对待人民。
 
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“君子耻其言而过其行。”君子觉得最羞耻的事情,是他自己言过其实。告诉大家,不要羡慕口才很好,要看说话很实在的,那才好。你比方说女孩子,就特别喜欢口才好的,讲那些甜言蜜语会让她三天睡不着觉的。所以有时候,人为什么这一生会遇到很多灾难,就是判断力不够。有这个判断力,灾难就不会掉进去了。
 

 
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学问之道无他,求其放心而己矣”。其实学问就是从烦恼、虚妄的心,恢复真心、恢复明德,这是圣人教育最重要的目标,那怎么恢复?这方法就是“克己复礼”。"克己是约身”,约束自己的身心,就是不要让身心随著欲望、烦恼去追逐。
 

 
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一个人学问能不能提升,要从根本去修,根本在哪?根本在你的存心。你能时时观照自己的心有没有在孝当中?有没有在恭敬当中?你时时这样观照,你的行为绝对不会有太大的偏差。我们为什么要让孩子从小“父母呼,应勿缓”,就是要长他对人的恭敬之心。
 

 
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“不以小短掩大美,不以小过黜大功”,小的过失你就把他大的功劳都忽略掉、忘记掉,这都不近人情了。“不以小怨”,小小的不愉快,就“弃大德”,那心眼太小了,和他一点小小的过节,你就舍弃他这么好的德行,不用他,那这都是国家、社会很大的损失。
 

 
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学习圣贤经典,是恢复赤子之心。圣贤人,他们是终身保持这样的心境。孔子说,“见贤思齐,见不贤而内自省”。看人家有好的果报,看人家有优点都是肯定、欢喜;见人家有不好,反省自己;见人家有不好,怎么协助他改过。纯是一颗善心。而我们要能这一生德行有所成就,这个心境非常重要。
 

 
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真正的君子常能够“虚其心志”,就是心胸非常的谦卑。“恭其容貌”,这“容貌”指他的表情态度,延伸他的一切举止,举止恭敬有礼,这里代表君子是谦卑恭敬他人。“不以逸群之才加乎众人之上”,不因为自己有好像超群,超过别人的这些特长才华,好像高人一等,把自己放在都比人高的位子上,他不会这么做。
 

 
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人不要怕过失被人知道,过失被人知道是好事情,为什么?知道以后,我的障碍,内心当中的这些习气,就会很容易被断除。
 

 
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孟子讲,“ 仁也者,人也”,“仁”是每一个人天性里都有的。“合而言之”,人只要时时处世待人都能够用仁爱的心,就念念能为人着想。我们看这个“仁”字,两个人,想到自己就能够想到他人,处处都有仁慈之心,这个人就是在修道,在道中了。
 

 
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在教子女当中,教女又更为重要,祖师、古德都曾经说过这样类似的话,说教女是齐家治国之本。所谓女子有德的话,她能够帮助治国、平天下,因为有贤女将来才能有贤妻,有贤妻才会有贤母,有贤母才能有贤子。所以现在亦希望能够和谐社会、和谐世界,女德的教育就要大力的提倡。
 

 
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真正警觉的人,有福不享,福气来了,舍掉。舍了又得,得了再舍,自己不过安逸的生活。“生于忧患,死于安乐”。
 

 
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要如何去判断什么叫做「爱」?「爱」是一个会意字,一个「心」加上一个「受」。什么叫心受?就是用心去感受对方的需要、别人的需要,才叫「爱」。所以当有一个人处处都替你着想,处处要成就你,你的感受是什么?非常欢喜,非常温暖,所以爱的感觉是温暖的。
 

 
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一个人出生,他的天性就是对父母的爱,从这个爱的原点教育他。所以这个人格德行的根在孝,而他身边又有兄弟、又有长辈,他要尽“悌”道,尊重长者,友爱兄弟,所以“悌忠信”是他做人的本。道法自然,根是对父母。
 
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“论人之非,当原其心”,就是我们看到一个人做得不妥当的地方,首先先不要执着在那个行为、动作上,很有可能他是善意的,“当原其心”。
 

 
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结婚,是“上以事宗庙,下以继后世”,把下一代教育好,承传家族的家风、家道,那对得起祖先,对得起父母,也是尽孝道。
 

 
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老祖宗说“德者本也,财者末也”,你偏到枝末上去了,没抓到根本。你重视德行教育了,你下一代有人才;你重视德了,福田又靠心耕,有德的人一定有福。不从根本努力,都从枝末去争夺,最后身体搞坏了,家庭也不能顾全,夫妻离婚了,下一代又没教好,那后半辈子烦恼可多了。
 
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有一句话叫“天救自救者,天助自助者”。有人说,“有如神助”,怎么样的人能得神助?勇往直前、百折不挠的人,能得神助。但是“天弃自弃者”,假如我们自我放弃了,那上天也帮不了,身边的人也帮不了我们。
 
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教育的“教”怎么写?一个孝,一个什么?用文化来教孝道。所以文化里面最重要的是要传承孝道。而这个孝是什么?一个老,一个子,会意字,老跟子合为一体叫孝。上一代时时记住要把下一代教好,下一代时时想著要孝顺父母,所以是背著老子。诸位同学,文字可以让你开智慧。
 
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孔子讲,“君子和而不同,小人同而不和。”这个“和”字,就是懂得人和,懂得以大局的和谐为重。但这个“不同”,当别人跟他意见不同了,他能包容。我们假如听人家讲话跟我们意见不同,马上火就上来了,那就不是君子了!
 

 
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相爱之后,时机成熟了,两方家长也要很认同。这个相交往的过程,不只是你们两个的事,这整个状况也要让父母都能接受、能了解。有被父母祝福的婚姻才比较容易长久。
 

 
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“传道”最重要的,还是要从五伦大道来承传起。从父子有亲的天性,孩子对父母的爱,延伸到兄弟姐妹、家族,再延伸到邻里乡党、社会大众。其实这个“道”,也就是仁慈博爱,所有圣贤的教育,其实核心就是爱的教育。
 

 
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我们老祖宗讲,读书人先有度量,心量的扩大,对治自私。“士有器识”,器就是心量,识就是高瞻远瞩的见识,士有器识而后才是学些技能,不然学了技能,不只不给当事人得利益,还有坏处。所以这些先后千万不可颠倒,先有德行,后有才华。
 

 
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【以自爱心。治无耻心。】羞耻从哪里开始?自重自爱。自己绝不做违背道义的事情,有羞耻的人才是不自暴自弃。
 

 
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“居安思危,戒奢以俭”,往往人在福报来的时候,享受来了,慢慢的就觉得应该这样,对别人的付出也觉得应该的。那心性就开始堕落了。
 
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面对任何人都可以生活在感恩当中。《大学》开头讲到,“大学之道,在明明德”,代表每一个人都有明德,都有本善。这个很重要,因为认知到这一点,就是真正认识了自己,认识自己才能相信自己。我们人生成长过程当中,很多的精神耗在自我否定上面,气馁、看自己不顺眼,这都是没有自信,没有真正正确的认识自己。
 
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当有一个人处处都替你着想,处处要成就你,你的感受是什么?非常欢喜,非常温暖,所以爱的感觉是什么?“爱的感觉是温暖的”。假如你跟朋友也好,跟你的亲人也好,在交往的过程觉得很温暖,那一定是对方很懂得替你处处着想。
 

 
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见人家不善,变成跟人家对立,对人有成见,这个心上都是这些不好的心态。干嘛对人家有成见?人之初,性本善!真正相信人都有本善、都有明德,见人家不善是怜悯,是帮助他改过。甚至内心里比他还著急:你有明德,决定不要被习气所染污障碍。是疼惜别人的心,怎么可能会对人有成见?
 
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