星云大师
做人,不为钱动、不为情动、不为境动。
 

 
高雄文殊讲堂慧律法师
第一义谛(三): 谦虚是智慧的开始,狂妄与圣道绝缘。唯有谦卑,才能够容纳更多的正法,装满自己的知见,佛的知见就装不下去。
 

 
益西彭措
拥抱对五尘的欲望,就是拥抱痛苦,放下对五尘的欲望,就是放下痛苦。这是欲望与痛苦的不变规律。
 

 
达真堪布
我们这边的藏民,平时没有事情的时候,嘴总是在动,手也总是在动,嘴里念佛号或咒语,手里拨念珠——养成习惯了。口恶业、意恶业很容易造,所以嘴里应该多念念咒。发心到位也好,不到位也罢,多念点儿,不要让它说是非、说绮语,念咒念佛号堵住它。
 
达真堪布
很多人是都放不下这个“我”,非要考虑这个“我”。“临终时我要到西方极乐世界,若是阿弥陀佛不来接我怎么办?”这种心态,根本没有深信阿弥陀佛。“我怕去不了西方极乐世界。”还是没有放下自我,放下私心,所以会害怕。如果真是为了众生,只要能利益众生在哪里都可以,哪怕是到地狱也是心甘情愿的。
 
达真堪布
很多人皈依是为了健康、平安、发财。“我皈依佛了,病肯定很快就好,家肯定会平安,肯定会升官发财。”结果病没有好,家也没有变化,买了很多彩票也没有中奖,然后就开始怀疑佛没有加持。我们为什么皈依?佛有解脱成佛的方法,你这样去做,烦恼越来越少,快乐越来越多,最终功德圆满,这是皈依的目的。
 
达真堪布
很多人都说:“我也想把家人度进来,把同事度进来,但是为什么不行呢?”因为你没有用四种方法摄受众生。布施你没有做到,没有为他们付出;爱语也没有做到,没有说悦耳的语言。利行,做对他人有利益的事情;同事,和他做同样的事情。这也没有做到。这四种善巧方便你若做到了,那你一定能把他领入佛门。
 
大安法师
问:薰习禅宗求得明心见性的标准?答:在这个时代,禅宗要明心见性,见性成佛,很难。我们要了解自己的根机,一门深入,专门念佛,名号就是佛心,里面也包含着禅。能安立在名号上,就安立在禅上,它是不二的。禅是净土之禅,净土是禅之净土,是真空妙有的关系。所以还是老实念佛,禅也就得到了。
 

 
益西彭措
每当对五尘有贪欲生起来的时候,都要及时提醒自己:虽然现在很希望得到它们,但是这是在让自己拥抱痛苦,如果能把这份精力用来观心,当下产生的乐,就远比那些五尘带来的乐要强得多。何苦舍近求远,舍乐求苦,折腾自己呢?
 

 
益西彭措
有人说,烦恼生起来的时候,自己也知道,也看着它,不想让它发展,但最终还是克制不了。能意识到生了烦恼,固然是好事,但是光看着是没有用的,要有解决的办法,那就是能够并善于运用多体、无常等方法。就像看到房子着火了,你只顾看,火只会越烧越大,但是你要是能浇上一盆水,火当下就灭了。
 

 
慧海之光
学佛是改变自己,而不是改变他人;学佛改变我们的内心,而不是改变外面的世界;学佛是改变自己的心念,而不是改变自己外表。当你学会包容他人时,你就改变了他人;当你学会适应环境,你就改变了世界;当你学会爱心时,你就改变了外表。只有学会包容、宽容、爱心时,才能改变你的生活。
 

 
达真堪布
修行人的心态应该是勇敢、自在的,无所畏惧。没钱也快乐,没有那么多牵挂和贪恋;有钱也快乐,可以去做更多利益众生的事情。有病也快乐,可以消除宿世的业障;没病也快乐,可以修行,利益众生。活着也快乐,能学法修行,弘法利生;死了也快乐,去面见阿弥陀佛。安祥、宁静、自在、游舞,怎样都可以。
 
达真堪布
我们很多行为都是不如法的,修行以后就要改了。比如每天打坐,刚开始不习惯,散盘都很难;若习惯了,几个小时的跏趺坐都不难了。以前不念咒,现在要习惯持咒。以前一到时间就直接睡了,现在要习惯先磕头、忏悔。以前饭端过来就吃,现在要习惯先做供养,然后当加持品享用。任何事情若习惯了,就不难了。
 
益西彭措
一个人收到别人的感谢,会沾沾自喜。但其实人家之所以感谢,只是因为你做的某件事让他高兴了而已。他感谢的不是你,肯定不愿接受你的全部,否则只要把你的缺点在他面前亮一下,他立马就可以转为怨恨,离你而去。这是从自身的多体角度来看。 而且,别人感谢你,也并不是整个“他”都感谢你了。只是因为在某个时节,他的某个需求,正好被你的某件事成全了而已。而他的更多的需求,并没有从你那些事里得到满足。所以他对你的感谢,是有限度的、有条件的。这是从他身的多体角度来看。
 

 
益西彭措
世间人现在正沉浸在合家团聚的快乐气氛中,大摆筵席、狼吞虎咽着各式美食,但是数以万亿计的生命却被宰杀,它们在生命尽头感受了巨大痛苦。我们一定要奉劝身边的亲朋好友,不要宰杀活物。希望大家以慈悲心为被宰杀的无数老母有情多念六字大明咒“嗡玛呢巴美吽”、“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。
 

 
大安法师
东林佛号比较深沉缓慢,尽量贯注这八个字:清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅,这几年实践的效果还是不错的,能够把一种对弥陀的情怀念出来。曾经东林寺的夏令营,营员念了三天佛号,多人皈依。跟他讲念佛法门,有一种很便捷的方式,先把他带到弥陀愿海当中去,让阿弥陀佛料理他,效果还挺好。
 

 
益西彭措
佛法到今天,已经衰微至极,有志之士,不应只着眼于小小的自我,整天忧忧戚戚的,而是应当对得起历史交给我们每位佛弟子的使命。如果你能实修,就让这个世间兴盛证法;如果你能宣讲佛法,就让这个世间兴盛教法。如果你两者都能做好,那就能成为所有佛弟子学习的榜样了。
 

 
益西彭措
心的分别千姿百态,造作就无量无边,业就无量无边,造成的世界也无量无边。心量心力的大小有无数级,业就有无数级,形成世界大大小小的势态。心呈现种种善恶集起业,造成欲界色界无色界的种种。心上升下沉、分裂统一、排斥吸引,世界也显现起伏升沉、聚合分裂。心刹那刹那变动,世界也在刹那刹那变动。
 

 
益西彭措
再好的功德,若不回向都会很一般,甚至很容易被违品因缘毁掉,太可惜了。回向能在保住功德的同时转变功德,使之增长无尽。这方面不用我再强调了,你们得自己提醒,已经辛辛苦苦完成的功德,付出了那么多,现在再稍微努力一把,就可以万事大吉,有什么困难?所以结行回向时千万不要懒,一定要勤于回向。
 

 
益西彭措
凡夫俗子在强大的苦难面前脆弱无力,祈求更高他力的救护,或祈求山神河神海神,或祈祷天人。但毕竟都是生死凡夫,以他们的分别心没能力遍入众生界普施无畏。在六凡四圣当中寻找,具有最大救护能力的是谁呢?当然是智悲力最圆满的佛陀。在诸佛当中,我们又选择古佛正法明如来倒驾慈航示现的观世音菩萨。
 

 
益西彭措
我们要感通观世音菩萨,自心至诚就有感通的力量才灵验,不真诚(三心二意、半信半疑、随随便便,都是不真诚)就不能感通。所以,能诚心念观世音菩萨,一定得加持。心如果不诚敬,那心是虚假的,怎么能感天动地,这是不会有感应的。所以“至诚”是能感的第一个条件,是首要前提。
 

 
益西彭措
闻思修的智慧才是解脱、成佛的正因,布施等的福德仅仅是助缘而已。也就是要知道慧为主、福为辅的道理。如六祖慧能大师说:“迷人修福不修道,只言修福便是道。”
 

 
益西彭措
不要认为花花世界什么都好,或做世间事业能有什么真实利益。这是颠倒观念!要反过来。对于十足的业力凡夫应当以出离生死为重点,要用智慧看清什么是生死的因缘,与什么事业混合、与什么人打交道、做什么行为,在缘起上会增长烦恼、恶业及痛苦。对于一切与解脱道背道而驰的事,都要从一开始就遮止不做!
 

 
益西彭措
我们能一心念诵观世音菩萨的名号和心咒,把心直接投入大悲观世音菩萨心中,这是极高深、极奇特的方便,也是最容易操作、人人可修的方便。所以“幸遇观音异方便,苦乐闲忙不停声。”
 

 
益西彭措
我们不防住口、无节制地饮食,一是会增长贪欲,对饮食的要求会越来越高,在吃上会越来越讲究,妄想也就会增多,付出的精力就会更大。本来饮食只是治疗饥渴,现在饮食成了满足贪欲,这是完全背道而驰。如果有什么好吃的就设法吃到,那跟世俗人的心态有什么两样?哪里是求解脱的心、随顺解脱的行为呢?
 

 
益西彭措
贪欲是以受用五欲的因缘而滋生、而增长的。只要在无明的状态里,不断地享受,贪欲就会不断地增长,最后增长到无法自控的地步,人就会毁灭。所以大家一定要警惕,当烦恼增长到极强盛的时候、已经难以扭转的时候,也就是自己堕落的时候!
 

 
益西彭措
闻思修行产生大量的殊胜福报。导师佛在《金刚经》中说:“须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。”
 

 
益西彭措
对治贪欲的方法是控制它,不放纵它。如果放纵它,就会像盐水越喝越增干那样,只会让贪欲的病越来越深。对这一点大家要有足够的认识。现在物质这么丰富、欲尘这么诱人,每天在面对的时候到底是放任自己的贪欲,还是控制住贪欲?这是时时要面对的问题。
 

 
益西彭措
有谁是因为享受过后而停下来呢?反而越是放纵贪欲,求取的冲动会越来越强,让耽著的心越来越深,妄动的力量越来越大。就这样,烦恼在不断地加强、业在不断地加重,堕落的势力也就越来越大,未来的苦难也就越来越深。所以贪欲的病越发展越严重。
 

 
益西彭措
所谓的节身,如繁华都市有很多诱惑力很强的五欲,会引发贪心、愚痴心、散乱心,造下很多身恶,那就要控制自己的身体不去城市散乱。比如说上网,上面有多少污秽?一上线,整个眼、耳、心在贪、嗔、痴的境界里转,所以一定要节制。如果不严格节制自己身体外求放逸的行为,那会连最起码的修行都退失无余。
 

 
益西彭措
要从内心来转业。一般人很切近、很广大的事实看不到,也就是不能运用自己的心来转变业力。心就是自己,这不是最切近吗?人人能转心、时时可转心,可创造各种因缘来转心,可发动很多人一起来转心,可借助殊胜的对境来转心,这不是很大的事实吗?为什么不在自心上求转变呢?能转变心,就有希望转变业。
 

 
益西彭措
有些佛友,看不进去经书、不想思维、修习法义,原因不是福报不够,而是正见不具足。若知道了暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚的道理。知道了佛法的殊胜,那么一个修行人就会觉得闻思修行就是最大的享受,会觉得时间根本不够用,根本不会对闻思修行产生厌倦。
 

 
天台子达照
修行要做三件事:一摸清理路,学习成佛的理论体系,所谓远行不问路径,必定有误。二打好基础,做好修行的准备工作,所谓具备资粮加行如路费和健康的体质,方堪远行。三正修如法,每个法门都有准确门道,要能得其门而入,不可笼统含糊而到处碰壁。如此则一往无前,顺利修道,就路还家,有何难哉!
 
达真堪布
爱一个人是一种快乐和幸福,但是这种快乐和幸福很小,很短暂。爱有多大,快乐就有多大;爱有多大,幸福就有多大。我们发慈悲心、菩提心就是要扩大爱的范围。能爱一切众生、利益一切众生的时候,我们的快乐、幸福才会圆满。
 
达真堪布
很多父母都拼命地挣钱,当牛做马,受尽劳苦,为了什么?就是为了儿女。其实,若是儿女自己有福报,根本不用你给他攒钱,他就一定有。若是他自己没有福报,即使你给他攒再多的钱,他最后也会变得一无所有。如果你真想利益他们,就把他们领进佛门,让他们断恶行善、积累福德,这才是对他们最大的利益。
 
达真堪布
大家都知道布施能够得到功德和福报。其实布施并不一定需要另外付出、花钱,只要改变一下心态就可以了。比如我们都要养育孩子,这个时候就要想,不是因为他是“我的”孩子,而是因为他是与我有缘的众生。以这种心态去养育孩子,为他们付出,这也是布施。不仅能了缘了债,而且能积累不可思议的福德。
 
天台子达照
《成功的要素》:一、目标明确,始终如一,不可左顾右盼。二、动机纯正,自利利他才能成就自他一切事业,损人利己切不可为。三、安全第一,无论成就世间出世间事业,都需要把身心、自他、事物的安全和谐放在第一,否则就会障碍重重,一事无成。四、眼光高远,不能因小失大。五、做事扎实,不至功亏一篑。
 
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一家人是共业所感,要想改变共业,归根到底要从净化自己的业开始,严于律己,宽以待人。当自己的福德智慧足以令家人敬重并信服时,才有办法去改变他人,光烦恼是没有用处的。-- 学诚法师
 
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