蔡礼旭老师菁言录
“必有容,德乃大;必有忍,事乃济。”德行在哪里看出来?度量。在一切人事的境界里面,不断扩宽自己的心量,没有不能包容的人,没有不能接受的事情。你有德了,才能容众,太苛刻就聚不了人。
 
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一个人的境界跟智慧能提升,一定来自于解行相应,解行只要不相应,一定退步。
 
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“事忙先上帐”,这些都是做事的规范,这也是持戒,因为你持了做事的好态度,你在处理事情就不会杂乱,就有定;处理起来事事都明明白白,就是智慧。
 
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古人说得好,肚里不能少书,案上不能多书,这句话非常有韵味。桌面上书多心就杂乱,心杂乱书也读不好,所以读书关键是要专一。从书桌、书房里面的环境,我们就要培养整洁、专注的这种习惯。
 

 
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正己才能化人。我们自己没有做好,讲所有有道理的话,都很难达到效果,甚至于愈讲愈没效果。只要我们情绪化了,只要我们非常随顺自己的执着,不以大局为重,谁也没有办法接纳我们的意见。
 
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《弟子规》有一句话,“人有短,切莫揭”,不要常常把人家的短处、缺点到处宣扬,这有碍这种和谐的气氛。那这一句话,是把我们的说法,甚至于是想法,把那一份要去毁谤别人、批评别人的念头收回来,那你的心就时时保持一个祥和之气。内心能祥和者,才能带动家庭社会的祥和,这是根本所在。
 

 
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【以恭敬心。治无礼心。】时时提起一切皆恭敬,调伏自己无礼的心。而且这个恭敬心不只对人,对事情、对任何物品都恭敬。大家洞察自己恭敬心够不够,可以从一些细节,比方,我们这个课本放着有没有歪歪的,常常看到课本都是歪的,这个心对课本就不恭敬。经书是成就所有圣贤人的母亲,他们都是看经典开智慧的。
 
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我们对待自己的孩子犯错,绝对是一个态度:怎么样帮助孩子改过。有没有哪一个孩子犯错了,父母说,“我这一辈子跟他没完”,用扫把把他轰出去?对待自己的孩子都是没有对立、没有冲突的,心境都很单纯,怎么样帮助孩子、帮助家人。从这个心,推衍到社会大众,推衍到一切众生,都是如此。
 

 
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古代读书人有一个不是很理想的态度,叫做“文人相轻”,自己有学问,别人也有学问,就很容易不舒服,很容易嫉妒,这样好不好?这样不好,对他对你都很不好。怎么说?当我们嫉妒别人而没有赞叹别人的时候,其实我们的道德、学问在往下堕了。学问是看一个人的心量,所以第一等的学问叫做处处为人着想。
 

 
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在《四书·大学》里面讲,“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”。知道先后轻重的人,他才能当好父亲、当好母亲、当好领导,就是先德后才,一定要先重视德行。有才而无德,这个人是危险品,你雇用他的话,他的才华很好,结果没有德行,可能三年以后你公司的钱就被他卷走了。所以一定要先用有德的人。
 

 
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我们今天看报纸,把报纸打开,现在很多社会新闻,家庭、社会悲剧很多,每一个故事跟我们父母、老师有什么关系,我有机会打开报纸,我都很认真看,我都看那个犯罪的,有没有我教过的学生,因为假如这个是教过的学生,那我有责任。
 

 
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圣贤的学术,没有真诚恭敬学不到。印光大师讲的话决定正确,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”,没有诚敬心,老师怎么说,你也听不进去,心不在焉,那得不到利益。
 

 
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“治民之道,务笃于教也”,治理百姓最好的办法就是一心一意致力推动教育、教化。这个治民大可以到国家,小可以到家庭,就好像要治理好我们整个家庭,也要从教育下手。
 

 
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“勿以新怨忘旧恩”,跟亲友也不能因为小小的冲突,就把人家几十年对你的协助,很多的帮忙、恩情都忘得一干二净,这是最缺德的、最折福的。
 

 
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“言必有防,行必有捡”,一切言行符合规矩了,那他展现出来的一种气质,自自然然让别人尊重他。自重然后人重,自敬而后人敬。《弟子规》当中说,“果仁者,人多畏”,他一言一行就有他的正气在,人自自然然对他升起一种恭敬的态度。
 

 
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家庭教育教什么?就是教这里讲的三样,三德,教孝、教悌、教理,理就是整齐。家里头从孩子很小的时候就开始培养,应该从什么时候开始?最好是从胎教,母亲怀孕的时候实际上就是对孩子教育的开始,母亲的一言一行对孩子已经有影响。所以父母要为儿女做个好榜样,做什么榜样?孝、悌、理,做这些好榜样。
 
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善教者,使人继其志”。一个尽心竭力的教学者,他能产生一个影响力,一个魅力。因为他的学生会觉得,像他这样的人生非常有意义、有价值,他们愿意以这个老师的志向为自己的志向,等于是这个德行感动人,德行让人佩服。
 
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一个人的德行从哪里开始建立?《论语》里面第一篇第一页就提到,什么是仁的根本?“孝悌也者,其为仁之本与”。而“君子务本,本立道生”,所以德行的本在哪?孝道。孔夫子在《孝经·开宗明义章》提到,“夫孝,德之本也”,道德的根本在孝;“教之所由生也”,教育一定要从孝开始教。
 
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我们一直强调,“天助自助者,天救自救者”。孔子在《论语》当中有提到,“不曰如之何如之何者,吾末如之何也已矣”。一个人遇到事情不能主动的马上思考怎么办、怎么解决,遇到事束手无策,很沮丧,很消极,念头都是退缩,这个就学问也好、或者做事业也好,很难有成。事情成败,都在自己的心态上面。
 
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有人是这么管孩子的,什么都不管他,让他活泼一点,自由一点,不约束他。这个就好像种田,都不管它,让它自己长,结果杂草长一大堆。就是你没有去陪伴他,怎么知道他什么时候染上错误的思想观念呢?怎么帮他除草呢?怎么帮他长善救失呢?
 
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孩子犯错不要指责而是抓住机会引导。不给人难堪,就是让人有台阶下。我们有时候别人犯错了,反而自己很生气,然后又把他骂得死去活来,这样对方会很痛苦。所以厚道的人要能伏得住脾气。不然当下控制不住了,他已经犯错很难过了,你又继续这样责骂他,他更痛苦。
 

 
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四十岁以前叫修境,要靠自己的用心去修养自己。五十岁是悟境,体悟到了。这个“悟”字对我们从事教育工作很重要,传统文化它的学习是开智能,不是学知识。开智慧的人可以举一反三、触类旁通。可是我们假如只是教知识、教技能,压压压,压到最后,孩子变考试机器,做人做事都不懂,那个悟性会愈来愈差。
 

 
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《大学》当中讲到“有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用”,我们老祖宗,他给我们的教诲,都是抓根本,今天我们要有人才,首先根本是什么?要有德行去感召。假如今天我们没有德行,哪怕现在人很多,很快人就走了,留不住人。
 

 
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“谨而信”。看到这个“谨”字,就想到谨慎为保家之本。谨慎的态度才能保住家道,以至于从自身来讲,德行学问要成就,必然要有谨,不然立名于一生,失之只倾刻之间。
 

 
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培养孩子做家务的能力是一种人生智慧。习劳的人才知感恩,常常能够劳动,能够付出的人,他才能感谢别人的付出。
 

 
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“求子三要”:“敦伦积德,以立福基;保身节欲,以培先天;胎幼善教,以免随流。”
 

 
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有一句格言讲到的:“预知三岔路,须问过来人。”遇到三岔路了,接下来怎么走?必须问走过的人。学生要问老师,老师要是自己走过来的人,自己曾经好学、勇猛,自己曾经对治自己的习气,怎么把经典落实在生活、工作、处事待人接物之中,他都有这些经验、体悟了,他才能够把对的方式引导给学生。
 

 
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“人能弘道”,不是你能背这个经或者查数据告诉他才是在弘扬文化,你的一切言行都符合经教,那个影响甚至胜过讲课。
 

 
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在《礼记·大学篇》里面就讲到德与财的关系,说“君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也”。所以君子他注重的是品德,不注重财富,因为他很清楚,有品德了就会有人。一个大企业没有人怎么行?人是很关键的。
 
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“教”字把教的精神,一个教师的态度、精神表露无遗。上行下效、潜移默化,这叫身教。
 

 
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“上善若水,水善利万物而不争”。包含要向天地、向日月学习,“天无私覆,地无私载,日月无私照”。一颗谦卑的心处处都有悟处,这是广度,你学习从对人到对一切万物现象,都有好学的心。
 
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一个人很勤奋学习,“如春起之苗,不见其增,日有所长”。学问都是这样点滴累积起来的,哪有什么一蹴可几。“辍学”,一个人学习中断、懈怠了,“如磨刀之石,不见其损,日有所亏”。每天在那里磨,其实都一点一点在减少了。我们懈怠了,学问都一点一点在退步了,但是自己有没有警觉到?
 
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在整个人与人相处当中,父母爱子女,假如只是那种爱缘,而不是悲智,慈悲加智慧加理智去爱,可能会害了孩子。夫妇之间也是一样,朋友、君臣、兄弟关系统统如此。
 
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我们走在修道的路上,要提升自己成为君子,成为贤人、圣人,很可能遇到一些瓶颈,习气不能突破,往往是我们对父母这个德目还没落实好。所以一个人修养自己,就跟治病一样,你得先把病根找到,才能药到病除,所有德行的问题病根都在孝上。
 

 
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"育,养子使作善也",这句话也点出来,教育核心在能真正成就孩子的善良,“性本善”把它开显。那我们自己要先知道什么是善才能够帮助他,一般很多父母他觉得“养”是什么?把他养大就好了。
 

 
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我们要修学,“以苦为师”。生活太好了,太安逸了,人就容易懈怠了。所以有一句话叫“逆境磨炼人,顺境淘汰人”。为什么?因为逆境人比较警觉,他知道考验来了,顺境的时候警觉心比较低。
 

 
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孝怎么教?教孝以及教其他的德行都可遵守下面的原则。《弟子规》整本书假如用一个字来代表,可以用哪个字?从头至尾都在尽孝道。你言而无信那父母担忧又羞愧,你读书的时候散漫不专注,不懂得亲近仁德之人,你的父母得不到安心,兄友弟恭父母才会安心。《弟子规》从头至尾讲孝道。
 
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《大学》里面说“一家仁”,一个家庭里面都是仁德之风,一个国家就兴起了仁德的风气,“一家仁,一国兴仁”。所以带领一个国家,带领一个团体没有想象中的这么复杂,一定是从自己修身、齐家做起,然后自然而然治国、平天下。
 
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