星云大师《佛教对「社会问题」的看法》

护眼色:绿 字体:粗体 作者:星云法师 发布时间:2011-3-1 12:46:50 繁体版 

随着科技与物质文明的繁荣发展,现代人的物用生活愈来愈丰富,但是相对的,人心并未因为物质丰厚而获得满足与提升,反而愈来愈贫乏、空虚,甚至感到不安、恐惧;尤其社会结构变迁、人际关系疏离、道德沦丧、价值观产生偏差等,致使人人活在不安定当中,继而衍生出层出不穷的社会问题,因此经常有人慨叹说:「我们的社会生病了。」

我们的社会到底生了什么病?社会到底发生了哪些问题?二○○六年三月一日,星云大师在西来大学主持「远距教学」课程中,针对现今社会发生的诸多问题,如「高龄化社会」(人口老化)、「家庭少子化」(人口减少),以及「忧郁症」、「自杀」、「色 情」、「乱 伦」、「家暴」、「虐待儿童」、「青少年流连网吧」、「卡奴族以债养债」、「网路犯罪」、「环保」、「传媒」、「治安」等问题,分别从佛教的观点加以分析、探讨,同时提出解决之道。

大师表示:很多社会问题都是大家所共同遭遇的困难,虽然有的问题一时没有办法究竟解决,但是大家要自许成为一朵净莲,要能出污泥而不染,千万不要与社会的诸多问题共舞,更不要成为制造问题的一份子。

由于当天正逢西来大学为全校的植物花草施肥,大师开场白第一句话就说:「肥料的气味不好闻,这是自然的,也是环保问题;不过,施肥以后,对它未来的生长有所助益,乃至生活环境也会改变,这是我们种植花草的目的。」由于大师探讨问题,都是从正面与积极面提供看法,因此总能带给人无限的希望。诚如大师所说:「尽管这个社会像污泥,只要大家能做一朵净莲就好了。」以下是当天的座谈纪实。

时  间:二○○六年三月一日晚间七点至九点三十分

地  点:美国西来大学

主 持 人:星云大师

英文翻译:妙光法师

对  象:西来大学校长、副校长、教务长,以及远距教学位在世界各地几十个地区的学员近千人。

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一、佛教重视「心法」,强调「心地用功夫」,然而现在是个资讯发达,科技文明一日千里的高科技时代,由于新道德尚未建立,旧道德不被重视,所谓「人心不古」,导致社会问题层出不穷。因此,首先想请大师从佛教的观点来为社会把脉,看看现在举世到底发生了一些什么样的社会问题?请大师开示。

答:现在社会到底发生了哪些问题?总的来说,由于社会变动太快,所谓「人心不古」,导致社会道德一直向下沉沦,整个社会的价值观产生了偏差,对生命的意义与价值之认知也产生问题,因此不但个人有个人的问题、家庭有家庭的问题,机关团体或者大家共处的社区,也有各种问题。甚至国家有政治、经济、军事、治安上的问题,乃至随着医学科技及医疗保健的进步,人类寿命不断延长,银发族的增加不但是全球普遍的趋势,「人口老化」与「家庭少子化」造成人口结构变迁,更是未来举世共同面临而急待解决的重要课题之一。总之,这个世界好象到处都有问题,今天我们就是针对「社会问题」来讨论,看看究竟这个社会有哪些问题跟我们有关系,需要我们一起来关心。

首先,人打从出生接触到这个世间以后,第一个所要面临的就是安全问题。在家庭里有父母保护我们,进了学校有师长教育我们,但是一旦出了社会,社会的安全问题则是我们所最关心的。现在的社会治安败坏,杀人、抢劫、诈欺、绑票,乃至现在的恐怖主义猖獗,甚至宗教之间的对立、种族之间的冲突,这些人为的灾难,都直接对我们的生存造成很大的威胁。

除了人为的灾难以外,大自然的天灾,诸如地震、海啸、火山爆发、风灾、水灾、土石流等。不管天灾还是人祸,其实都是源于人心的问题。例如,社会大众缺乏环保观念,使得山川大地饱受污染与噪音的侵害,国土已开始生病了;现代人类被功利与虚荣冲昏了头,导致世风奢靡,暴力连连,时代也罹患重病了;为人师长者不知道关怀下一代,或滥用体罚,或纵容恶行,久而久之,教育就百病丛生了;爱的观念偏差,方法不对、对象错误,感情也会发生病变,于是网路援交、一夜情,甚至网路犯罪、网路相约自杀等问题一一浮现。

此外,现代青年男女「不立、不婚、不生」,衍生出人口减少、男女失衡、单亲家庭、不婚生子、隔代教养等问题丛生。尤其现在人际关系疏离,很多人得到忧郁症,甚至自杀;乃至青少年迷恋网吧、盲目追星、崇拜名牌、吸毒、乱 伦、色 情、家暴等,也都成了社会问题。

近年来台湾还有信用卡问题;刷卡容易,还钱却不容易,于是不少卡奴族为债所苦。尤其现在政党恶斗,选风败坏,每到选举时,诸如买票、贿选、抹黑、互揭疮疤等,乃至媒体报导失真、隐善扬恶、报坏不报好、没有是非,只有立场等。可以说现在的社会问题之多,弄得整个社会治安混乱,因此现代人的痛苦指数不断上升。

照理讲,这个时代科技发达、物质丰富,人们应该生活得很快乐才对,但是却有越来越多的人觉得心里不快乐、不安稳,这种心理问题没有解决,也将造成社会层出不穷的问题。所以面对当前的诸多社会问题,包括价值观偏差、风气败坏、道德沦丧、舆论不公、公权力不彰、正义难伸、公理不明、缺乏道德勇气等,凡此都是源自一颗有病的心灵,所以现在最需要解决的问题,就是从「心」开始。

佛教之于世间,最重要的任务就是净化人心、改善社会风气。虽然一般人认为佛教应该从事社会服务,甚至把佛教定位为「慈善救济」,其实这不是宗教的最大任务,因为救济人人能做,社会上任何一个团体、机关都可以从事慈善事业,但是唯有宣扬教义、净化人心、改善社会风气,这是宗教界当仁不让的,尤其佛教更应该担负起这个任务。

总之,社会问题就是大家的问题,需要全民一起来关心;世间上无论再怎么困难的问题,只要唤起大家的关心,问题都会减少,甚至根绝。

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二、近年来国际间灾难频传,各种天灾不断,诸如地震、海啸、飓风等,造成无数的财产损失与人命伤亡。有人说,这是人类不重视环保,不懂得善待地球,长期过度开发、使用,以致引起大自然反扑的结果。请问大师,您觉得现在举世到底发生了什么样的环保问题呢?

答:所谓「高龄化社会」,根据联合国卫生组织(WHO)的定义,当一个国家六十五岁以上的老人人口占全体人口百分之七以上,称为「高龄化社会」(Ageing Society);当比例超过百分之十四,则称为「高龄社会」(Aged Society)。

谈到老人问题,「老人是宝」,老人的体力、眼力等各方面功能虽然退化,但老人拥有丰富的人生阅历,可以作为后代学习的榜样,可以把智慧、经验传承给后代,所以「家有一老,如有一宝」,老人实在不能轻视。

在佛教里有一则「弃老国」的故事。有一个国家的国王,认为老人只会消耗粮食,对国家的发展毫无助益,因此下令全国人民,要把老人赶离国境,如果家中藏有老人,一旦被查获,将会受到重罚。

有一位大臣不忍心把年老的父亲遗弃,于是私下把父亲藏在地窖中。有一天,敌国送来一份挑战书,使用的文字全国无人能懂,后来国王昭告全国,哪一个人能认识这种文字,将有重赏。结果就是靠着这位大臣的父亲读懂挑战书的内容,并把文中的问题一一解答,化解了国家的危机,这时国王才发现,老人是国家之宝,老人不是负担,也不是累赘。

不久前,我在网路上看到一则故事,台湾话叫做「欧巴桑救台湾」,也可以说是「老婆婆救台湾」。话说在一部公共汽车里,一个中学生赶着上学,急急忙忙下了车,座位上留下一个便当没带走。同车的许多年轻人看到,「啊」一声,但是都没有任何行动,只有一个老太太看到了,不顾旁人怎么看她,大叫:「囡仔啊!你的便当喔!」这个动作、声音当然引起了大家对她的侧目,但是她也不管那么多,还是继续叫:「囡仔啊!你的便当喔!」当然还是没有人问起,小孩也继续往前走着。

这时候,对街的一个老婆婆发现,很是关心,她远远的就说:「耶!你讲什么啊?」车上的老婆婆就说:「便当啦!那个囡仔的!」街上的老太婆一听,说了一声「喔」!随即赶了过去。于是车上的老婆婆把便当丢给她,她快步迎头去追赶那个孩子。一瞬间,公车已经开动了!

从这个故事可以知道,老婆婆对社会的爱心、关怀,有时候更甚于年轻人。所以,上了年纪的人,尤其是退休的老人,对自己要有信心,要让自己越老越有雄心壮志,要想方法创造自己生命的第二度春天。例如:组织「松柏联谊会」,交友往来;成立「银发族俱乐部」,让身心有所寄托;参加旅游活动,促进身体健康;倘若手脚动作还算敏捷,不妨做些手工艺,让身心有所寄托。

我自己到现在还没有感受到老人问题的严重,原因是我从小研究佛法、喜欢看书,凭着一点佛法的功夫,所以年轻人与我能和谐相处。也就是说,人一定要勤于读书,要有智慧,即便将来老了,由于自己的智慧不老,一般人还是需要你。或者在年轻时候,能够广结善缘,为人服务,有了善名美誉,结的缘多,帮助的人广,到了老来的时候,自然也会有人帮助你。

老人本身最需要的是亲人的关怀与精神上的支持,家人应多陪同说话,而不只是定时提供足够饮食物品。过去中国家庭有所谓三代同堂,甚至五代同堂,但是由于社会变迁,慢慢地演变成小家庭。反而现在新加坡提倡三代同堂,鼓励儿女能跟老人住在一起,因为老病时,最需要、最希望的就是有亲人陪伴。

佛教讲的地狱里有一种叫「孤独地狱」。所谓「孤独」,就是身旁没有因缘,没有人欢喜跟他在一起,太孤单、太孤独,也会如同生活在地狱一般。因此,如果我们让一个老人独自住在一栋房子里,虽然每天按时供应三餐,不也如同生活在牢狱一样吗?现代父母辛苦养育儿女成人,但是儿女长大之后,都像小鸟一样离巢而去,鸟窝里没有小鸟,老鸟当然会有忽然失去一切的感觉。所以,对于老人,不能只是供给物质,还要丰富他的精神。

现在社会上有幼稚园、托儿所,看起来今后社会要解决老人问题,也要成立「托老所」。人老的时候,喜欢讲话,喜欢分享过去的经历,所以最好有个聚会所,然后再有一些义工来听老人讲话,这也是一种发心!我在年轻初出道弘法的时候,有一个自己觉得很好的习惯,就是喜欢听老人讲话,听老人家眉飞色舞的讲述过去,你只要点头、称赞,就可以交到很多老人朋友。

其实,老人问题一般家庭都会面临,即使暂时没有老人问题,自己也会有老的时候,所以年轻时就要想到老年,要懂得未雨绸缪。好比美国有社会保险,主要就是防范年老以后,没有人孝养,因此年轻时缴税,日后国家就会帮助你。

另外,针对老人问题,目前举世对老人的医疗保健、社会福利、关怀照顾等,都很积极在推行,就是一般民间也有很多慈善、公益团体投入关怀老人的行列,尤其针对独居老人进行居家访视、居家服务等。

佛光山目前在全世界办有许多的老人中心、老人院、老人公寓、老人学校等,平时指导老人做一些简单的运动,促进身体健康,同时安排有下棋、打麻将,以及各种才艺班,帮助老人透过学习,充实晚年生活。此外,佛光山的慈悲基金会并设有友爱服务队,定期或不定期的为孤苦无依的老人服务,内容包括居住环境的清理,为老人盥洗、洗头、剪指甲、缝补衣服、增添日用物品,尤其教他们念佛修行。

过去中国有「养儿防老」、「积谷防饥」的说法,现在看来不一定行得通。养儿不一定能防老,自己应该要有一些储蓄!另外,老人要注意运动,要多走路,一天能走一万步,那是最幸福不过的事,尤其要培养自己广阔的心胸,要能看到未来,甚至看到自己老病死后的未来,让生命充满希望。

所以,关于如何养老?第四等的老人靠子孙养老,第三等的老人靠储蓄养老,第二等的老人靠缘分养老,第一等的老人靠学问智慧来养老,最高等的老人,则是靠信仰养老。

一个人如果从年轻时就有信仰,老来自己可以看经、念佛、禅坐、冥想,一样可以在生活中「以佛为伴,以法为用,以僧为友」,甚至跟自己同样信仰的老友必定会很亲,所以有信仰的老人不会孤单寂寞,有信仰的老人一样可以活得怡然自得、丰富多采。

总之,老人要自我肯定,要做自己的主人,只要自己有条件,现在的老人还是有很多生存之道。

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三、现代社会的另一个大隐忧,就是罹患忧郁症的人愈来愈多,因忧郁而自杀的人数也不断增加。有人认为现代人工作压力大是造成忧郁症的主要原因,请问大师对此有何看法?佛教在防患忧郁症及治疗心病的方面是否有什么有效的方法呢?

答:近年来,「忧郁症」好象流行病一般,在社会上流行开来。有人说,之所以罹患忧郁症,是因为社会带给人的压力太多、太大了。但是我的看法不认为全然如此,回想我在童年到青少年的时期,在接受近乎专制、独裁的教育下,天天被老师打骂,所受到的委屈、压力才真的是大,但是我们受到的压力越大,却是越健康。

现在的青少年可以说要风有风,要雨有雨,怎么会得到忧郁症呢?分析忧郁症的产生,虽然不排除生理因素,但是绝大多数是由于心理不健康,比方多疑、嫉妒、见不得人好、比较、计较、看不开、想不通,乃至自我闭塞、孤僻、偏激、执着等,这些心理的毛病很容易造成精神异常的现象。

也就是说,现代人之所以有忧郁症,不在于压力太大,而是不愿接受压力挑战,禁不起各项考验,尤其希望一夕成名,一旦欲求不遂,就自我闭塞,甚至忿忿不平、愤世嫉俗等,这些都是造成忧郁症的因素。

总说忧郁症产生的原因,跟现代人普遍生活富裕,日子过得太平顺,平时没有受过困难、挫折的磨练,因此经不起压力有很大的关系。所以我认为现在的父母,从小就要培养孩子勇于接受困难、挫折等逆境考验的毅力,才能增强他的抗压性。

日本知名的企业家松下幸之助,有一次他的公司招考高级职员,预定录取十名,结果几千个人前来报名。考试的门槛很高,一关又一关,花了好几天,最后终于录取了十个人。这当中,松下幸之助很早就注意到一个年轻人,觉得他很优秀,但结果这名青年却落选了。松下幸之助心想:「好奇怪,为什么那么优秀的年轻人没有考取呢?」于是他把考试的资料调来一看,发现是分数算错了,原来这位没有被录取的年轻人应该是第二名,由于分数算错才会落榜。松下幸之助赶紧叫人通知那个落榜的年轻人来上班,结果回话说:「那个人因为落榜,已经上吊自杀了!」大家一听:「唉!真可惜啊!」松下幸之助说:「不可惜,经不起一点压力就要上吊的人,还是早一点死了比较好。」

另外也是一则关于求职的故事。有一家公司招考员工,一位东京大学毕业的高材生前去应考。董事长问他:「你有替爸爸、妈妈擦过澡、捶过背吗?」青年说:「小时候有,长大后就不曾做过了。」董事长说:「好,你今天回去先替他们擦背、捶背,明天再来考试。」青年心想:「爸爸很早就往生了,妈妈每天在外面赚钱给我念书,平时跟妈妈互动不多,现在要我跟她说『我替你擦背』,怎么说得出口呢?」不过年轻人还是很聪明,等到晚上妈妈回家,他就跟母亲说:「妈妈,我替你洗脚。」母亲一听,非常惊讶,问道:「今天怎么突然想到要替我洗脚呢?」青年说:「我求职的公司主管要我先为您服务。」母亲一听,「喔!既然有这个需要,好吧!就让你洗脚吧!」

就在洗脚的时候,年轻人发现母亲的脚上长了好多的硬茧,甚至还有冻伤、龟裂的伤痕,心里非常不忍,这时他忽然体会到:「原来妈妈赚钱供我读书,都是她辛苦用血汗、健康换取得来的啊!」

第二天到公司见了老板,他说:「老板,我今天不是为了求你录取我而来的,我只是来感谢你,因为你昨天叫我回去替父母服务,让我学到人生最大的学问,你为我上了人生最宝贵的一堂课,使我终身受用不尽,这样已经足够了!我已不介意你录不录取我了。」董事长一听,说道:「你已经被录取了,你就来上班吧!」

人不能自私,不要凡事只想到自己,能够敞开心胸,多为别人着想;一个心中有人,而且知恩报恩的人,才不会容易得到忧郁症!因此,当我们看到家人、朋友面临事情想不通、想不开或者孤僻的时候,应该主动协助他融入到大众里。尤其,平时若能为自己制造一些压力来源,勇于接受挑战,就能从中健全自己,让自己不断成长,自能与忧郁绝缘。

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四、青年是国家的栋梁,然而现在不少青少年因流连网吧而荒废课业,甚至沉迷网路的虚拟世界,造成人格与价值观的偏差,不但爱慕虚荣、注重吃喝玩乐、生活起居不正常,尤其上网交友不慎而误入歧途的案例时有所闻。面对这个问题,家庭、学校、社会似乎都难以防范,甚至束手无策。请问大师,佛教有什么办法可以解决青少年的问题吗?

答:现在的青少年,有两个状况如果没有处理好,将会影响到他的未来。第一是好奇心,第二是欲望。

好奇心和欲望都是人的本能,不能不随顺发展。但是由于青少年的人生阅历浅,自制能力不够,所以往往因为好奇心的驱使,加上不良朋友的引诱,容易误入歧途。例如,因为好奇而抽烟、赌博,甚至吸毒等,尤其现在很多青少年迷恋网吧,沉溺在网路的虚拟世界里,以致荒废学业,引生种种问题,所以身为老师或家长,要能培养小孩子正当的兴趣,以代替他的好奇心与欲望。

四十年前,蒋经国先生在台湾倡导青年救国团,让青年利用寒、暑假的空档参与团康活动,到户外接触大自然,从事正当的育乐活动,当时青少年的问题明显比现在少很多。

除了提倡正当娱乐之外,建立健全的家庭,营造家的温暖,也能把青少年从网吧乃至一些不良场所抢救回来。现在的小孩子教育不好,行为偏差,父母也有责任。举一个例子:有一个小孩子到寺庙里,见了法师就说:「师父!我捡到十块钱,我要添油香。」法师一看,很亲切的赞美他:「你拾金不昧,真是一个乖孩子!」第二天,他又到寺庙里,告诉法师:「我又捡到十块钱,我还要添油香。」法师说:「你运气真好,又捡到了十块钱,真是太好了。」第三天小孩子又如法炮制,再到寺院添油香。法师觉得奇怪,怎么你运气这么好,每天都能捡到十块钱?小孩这时从口袋里掏出一把钱来,说:「师父!我跟你说实话,其实我家里很有钱,但是我不快乐,因为爸爸妈妈几乎天天吵架,吵了架就骂我,而且骂得很难听,但是我到寺院里来,你都赞美我,说我很乖、很好,你讲的话很好听,所以我来添油香,就是为了要听你讲好话。」

人活在世上,最大的欲望就是希望过幸福快乐的生活,但是有很多家庭因为父母不和,或者管教不当,让儿女在家庭里得不到快乐,所以就会往外发展,希望从外面寻找刺激,获得快乐。

尤其,一般年轻人一心追求的,大多以爱情为重。只是爱情往往是无常变化的,万一情海生波,一时经不起,很容易就被情感打倒,有的消极颓唐,自暴自弃,甚至闹自杀。我曾经遇到一个年轻人,失恋后准备跳水自杀,我把他救起来以后就问他:「为什么要自杀?」他说:「就是失恋啊!」我说:「天上的星星千万颗,地上的人儿比星多!你真傻瓜,为什么自杀只为她一个呢?」每一个人都有父母、兄弟、朋友,为什么只为一个人自杀呢?所以年轻人有时会钻牛角尖,做父母或老师的,应该给予养成教育,在他们童年乃至少年时期,就要预备这方面的知识,要知道事情随时会有变化,「无常」随时可能发生。

另外,有的年轻人希望有钱,可是有钱也可能会被骗、被抢;有的人想要有名,可是有名的人,爬得高也跌得重!所以,世间所谓「五欲」:财、色、名、食、睡,这里面的快乐与痛苦,究竟何者为多?实在难有定论!不过能够肯定的是,以有限的物质,想要满足人类无穷的欲望,这是不可能的。

二十年前,中国大陆人人都梦想能有一部脚踏车,但是改革开放以后,脚踏车不能满足大家的需求,又希望能有摩托车;有了摩托车,又希望能有小汽车;有了汽车,就满足了吗?没有。看到人家的进口车,心想如果我也有一部就好了!当你拥有了进口车,真的就会快乐吗?还是不快乐,因为「我还没坐飞机」呢!所以,人生在物质上追求快乐,永远不能满足。我觉得人生最大的财富,就是知足、明理、懂因果,当有则有、当无则无,不要做无谓的妄求。

在佛教有所谓的「八正道」,主张人要有正常的经济、正当的职业、正见的思想、正命的生活。过去中国的礼义廉耻、忠孝仁爱、信义和平,一般称作「旧道德」,但是「旧道德」能安身立命,所以现代的年轻人可以有新思想,但是为了保身立命,「旧道德」还是很重要。尤其人「宁可正而不足,也不要斜而有余」,所以行走「正道」,才是人生最平坦的道路!

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五、刚才大师提到,「环保」也是现代社会问题之一,现在举世经常发生天灾人祸,例如去年(2005)卡翠纳飓风横扫美国的纽奥良,乃至前年南亚地区因海啸造成几十万人死亡等,都引起世界的关注,纷纷加入救灾行列。请问大师,发生这种世界性的大灾难,是否乃人类的共业所造成?自信「人定胜天」的人类有办法防止这类天灾的发生吗?

答:佛教讲,「苦」是人生的实相,所谓:「天堂地狱有时尽,人间苦难无尽期。」你和我不协调,我很苦;金钱、物质、爱情求不到,我很苦;不喜欢的人赶不走,我很苦;身体上有老、病、死,我很苦;心理上有贪瞋、愚痴、邪见,我很苦;社会上的诈欺、拐骗、冤枉、委屈,让我痛苦;人言、是非、利衰、毁誉,给我痛苦;刀兵、战争、政治压迫,给我痛苦;自然界的地震、台风、水火等等,让我不安全,很痛苦。

痛苦究竟从哪里来?它是从「我」来的,我欲、我贪、我私,只想到个人,所以有很多的苦。苦,是由「业力」引生而来,也就是我的所做所为如何,所感的果报就有不同,因此要想解决世间上所谓的「三灾八难」,一定要全人类自省、自觉,还要自修。

说到业力,有「共业」,也有「别业」,也就是有自己个别的业,也有大家共同招感的业。例如:卡翠纳飓风横扫美国的纽奥良,这是纽奥良居民的「共业」;但是当中有的人活、有的人死,各人业力有所不同,这就是「别业」。无论什么样的灾情发生,该死的没死、不该死的死了,这都与业力有关系。

所谓「善有善报、恶有恶报」,业力是「自作自受」,没有人能代替我们受报。有一个小孩子正要写作业,母亲对他说:「你去睡觉,妈妈替你做。」「你去看电视,妈妈来替你写字!」有一次,小孩子不小心被刀子割破了手,大喊:「好痛喔!好痛喔!妈妈,请你代我痛一下嘛!」有很多事情是别人不能代替的。所以「祸福无门,唯人自招」!

在佛教里有一部《普门品》,记述观世音菩萨救苦救难的精神。里面说到「救三毒」,也就是观世音菩萨可以解除你内心的贪、瞋、痴三毒;能「救七难」,即:火难、水难、盗难、风难、鬼难、囚难等。观世音菩萨也能满足人「求男得男、求女得女」的愿望;甚至观世音菩萨能变现各种不同身分来度化你。

举个例子,若人陷入大火,称念观世音菩萨名号,火不能烧;遇到风灾,风不能吹。真是这样神奇吗?我们点个火,把手摆到火上烧,然后称念观世音菩萨圣号,火烧不烧?会烧死啊!那怎么说称念观世音菩萨名号,火就不能烧呢?有些事情不能单从事相上来论,有时候要从理上去做深入了解。

从理上来说,当一个人心头起了仇恨的火、无明的火,想要杀死某一个人、打死某一个人,到了观世音菩萨的面前,合掌称念「南无大慈大悲观世音菩萨」,这时心理不但不会有「杀死他」、「打死他」的念头,反而会想:「算了吧!算了吧!」这就是观世音菩萨的功德力。你称念观世音菩萨,无明火自然会息灭,无明风也会自然停息,所以诸佛菩萨或者其他宗教的灵感,都含有一些理论和意义在。不过,我们遇到什么灾难,除了他力的救助,还是要靠自力,所谓求人不如求己,自助才有人助!

总之,世间上的灾难是一定有的,然而有福德的人自然会消灾免难;有了灾难,寄望别人或是祈求神明,都不一定有用。甚至事后救灾,不如事前防范,所以只要自己行善积德,培植福德因缘,善因自然会有善果。

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六、宗教旨在引导人类追求真善美的生活,然而有一些宗教彼此互相对立,经常引发冲突,造成部分社会人士对宗教产生反感,甚至有人倡言「人类不需要宗教」。请问大师对此有何看法?

答:世界上无论哪一个宗教,都不是宗教自己本身想要怎样就怎样,而是各种不同的人会需要不同的宗教。

宗教信仰是发乎自然、出乎本性的精神力;宗教的发展,也是随着民智的开展与人生的需要而有不同的进程。例如,过去民智未开的时候,人们对大自然不了解,遇到刮风,就认为有风神;下雨了,有雨神;闪电了,有电神;乃至有山神、海神……等,由于对自然界的不了解,因而产生敬畏自然的「自然宗教」。

随着民智渐开,英雄人物不断出现,于是崇拜自然的宗教就渐渐进化为崇拜英雄的宗教。譬如,关云长赤胆忠义、岳武穆尽忠报国,值得人们效法学习,因此大家就把他们奉为神明来崇拜。

之后,人类的思想再开展下去,慢慢发觉到不能只是个人的崇拜,而要信仰真理,所以有了「真理的宗教」。所谓「真理」,一定要合乎宇宙人生的定律,比方要有普遍性、平等性、本来性、永恒性,也就是要普世所共同认定,而且合乎自然的法则,这才是真理,而不是公说公有理、婆说婆有理。

宗教的产生是基于人的需要,因此尽管有人说:「我什么宗教都不信!」但是当他遇到重病、苦难、挫折、失意,一时找不到救援的时候,总会脱口而出:「佛祖呀、神明呀、上帝呀,你来救我啊!」可见他还是需要宗教。可以说,人只要有生死问题,便离开不了宗教,宗教的重要,在于能领导生命的大方向,能将生命之流的过去、现在、未来衔接,所以人人都应该有宗教信仰,有信仰生命才有规范与目标。

宗教的发展,有其合乎人性需要的必然性,但是也衍生出一些现代的社会问题,例如邪教的出现,如多年前美国的「大卫教派」,自称上帝,能在死后三天复活,造成八十多名的教徒被活活烧死;日本的「奥姆真理教」,教主麻原以基督自居,要求教徒膜拜他的肖像,花数十万的日币买他的洗澡水,谓之「神水」,藉此加强功力,由于麻原的心理扭曲,最后造成五千多人死伤的东京地铁毒气事件。

因此,信仰最怕「邪信」,若要邪信,不如「不信」。但是不信也不好,不信不如「迷信」,不信任何宗教,对于生从何处来,死归何处去,完全不想探讨,人生犹如无根的浮萍;比起有些人虽然迷信,但他信得很虔诚,凭着一片纯真的心,对于防非止恶也能产生很大的功效。

当然,迷信也不究竟,最好、最高尚的信仰就是「正信」,能够信仰于史有据、道德高尚、戒行清净、正法圆满、智慧超然的正信宗教,才能帮助我们升华人格,解脱烦恼。

信仰除了有正邪的问题之外,有时宗教本身也会因为教派不同,而有互相内斗的问题。就如政治人物,为了实现理想,当别人与我的目标、理念不同,尤其彼此利益冲突时,自然就会有政争,这就是「我执」作祟;因为我的「执着」而互相排斥,有人说这是「宗教的排他性」。

其实,我觉得一个好的宗教只有包容性,没有排他性。因为每个宗教信仰的对象或有不同,但是不管是信仰天主、上帝、阿拉、佛陀,乃至地方性的各种神祇等,其实都是信者自己心中所规画出来的「本尊」,名称虽有不同,意义却是一样。

由于各人心中各有本尊,所以不管耶稣、穆罕默德、孔子、上帝、关公,认定就好,不要互相排斥,也不要以自己心中的本尊去要求别人,所以大家要和平共存,你信你的耶稣,我信我的佛陀,各信各的。就如世间的学问,有人喜欢医学,有人喜欢哲学,有人喜欢数学、科学、文学等;学科很多,各有所爱,何必要互相排斥呢?

再说,宗教一向倡导世界和平,如果宗教徒彼此互相内斗、互相排斥,自己都没有和平,世界怎么能和平呢?所以宗教之间应该互相尊重、包容,才不会失去宗教追求真善美的本质。

总之,人是宗教的动物,除了物质的需求之外,还要有精神的、心灵的、艺术的、信仰的生活等等需求。尤其人一定要有宗教信仰,因为有信仰,人生才有目标,心中才有主。因此,不管在家庭或学校里,父母、老师都应该灌输孩子正当的信仰观念,免得长大后因为对宗教没有正确的认识而乱信。

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七、从历史上看,流行病对人类造成的伤亡极为惨重,例如瘟疫,乃至SARS、禽流感等,都曾对人类的生存造成威胁,尤其现在的爱滋病被认为是二十一世纪的黑死病,是世纪的公敌。请问大师,佛教对各种流行病的看法如何?有什么办法可以防范吗?

答:天灾人祸,在历史的长河里经常发生;尤其瘟疫的流行,翻开历史的长卷,更是时有记载。其中较为严重的,例如,一三四八年到一三五一年,欧洲有三分之一的人口死于鼠疫;一八三二年,伦敦万余人感染霍乱,半数死亡;一九一八年,一种新型的流行性感冒几乎传遍全球,世界人口一半以上受到袭击,死亡人数比第一次世界大战死于炮火的人数还多。乃至2003年的SARS流行,一时举世人心惶惶,尤其现在的爱滋病之传染,更是让人「闻滋色变」。传染病的流行,可以说比起洪水猛兽更为可怕。

自古以来,中国人一向有「敬天畏神」的观念,尤其要求身居高位的人,要修德、修身,自我省悟;要养廉、养众,利益群生。但是一旦遇到全民失去良知美德,那么瘟疫的流行、洪水的泛滥、蝗虫的肆虐、山石的流变等,世间种种奇异的现象就会接踵而至,不断发生。

瘟疫等各种传染病的流行,对有情世界来说,就是苦空无常的写照,同时也印证佛教所说共业与不共业的问题。人生在世,不管幸与不幸,都是自己的业力造作所成,也就是佛教所说的「业」。

业,就是人的行为,包括身、口、意的造作。从古到今,由于众生杀业的造作,瘟疫就会悄悄跟进。当然,这当中也有个别的善男善女,行持修善,也会挽救灾变,使之减少。如《观音经》所说:一切贪瞋愚痴,自有定数;一切慈悲喜舍,自会功不唐捐。

所以,当2003年SARS流行时,我曾经发表一篇「为SARS疫情祈愿」,说明SARS的流行,如果仅止于某一人、某一行政机构的应变、努力,都缓不济急;只有唤起全体人民的觉醒,大家共体时艰,人人修德净心,改善社会风气,净化全民人心,才能转化共业。

其实,不管SARS或是各种瘟疫的流行,都是人类的共业,要靠全民净化身心来改善。因此,要想杜绝各种流行病的发生,重要武器就是净化身心,只要人人做好事、说好话、存好心,内心有了善的力量,即能消除恶业,只要人人心中有佛法的慈悲智慧,自能得到好的果报,这就是所谓「有光明就能去除黑暗,有佛法就能求得平安」,所以消灾、消业比祈福重要。

总说,很多天灾都是源于人祸,乃至人的贪瞋愚昧也是可怕的流行病,所以能够借助宗教信仰,以及伦理道德的倡导,先从人「正常」做起最好。尤其现在被视为可能让人类灭种的爱滋病之传染,虽然患者不一定都是由于行为不检点所致,例如有的护理人员在工作时被感染,或是因为遗传而来,但是不可讳言的,爱滋病的感染,多数是因为不正常的性行为造成。佛教的「五戒」,主要就是对治人的不正常;如果人人都能持守戒律,相信必能杜绝爱滋病、SARS,以及各种瘟疫等流行病的传染。

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八、「器官移植」是近代医学科技造福人类的一大突破,捐赠器官在欧美国家也早就蔚成风气,但在东方,尤其是中国人一向有保全全尸及死后八小时不能动的老旧观念,因此器官捐赠尚不能普遍的推行。请问大师对此有何看法?在这些旧有的观念下如何推动「器官捐赠」的运动?

答:「器官移植」是近代医学科技的一大成就,「器官捐赠」在佛教看来,是内财的布施,是资源的再利用,是生命的延续,也是同体共生的体现。

佛教认为身体不是「我」的,乃「四大假合」而有,人死后器官都会腐烂败坏,与其弃置无用,不如「废物利用」,在临终前捐赠给他人,遗爱人间。

佛教里有一则寓言:有一个旅人,错过了住宿的旅店,于是在荒郊野外的土地庙歇脚。岂料半夜三更,忽然见一小鬼背着一具死尸进来。旅人大惊:我遇到鬼了!就在此时,又见一个大鬼走来,指着小鬼说:「你怎么把我的尸体背来?」小鬼说:「这是我的,怎么可以说是你的!」两鬼争论不休,旅人惊恐觳觫,小鬼一见:「哟,神桌底下还有一人!」当下就把旅人叫出来说:「不要怕,你来为我们做个见证,看看这个死尸究竟是谁的?」旅人心想,看来今日难逃一劫,横竖会死,不如说句真话:「这个尸体是小鬼的!」大鬼一听,大怒,即刻上前把旅人的左手折断,两口、三口吃入肚内。小鬼一看,此人助我,怎可不管?即刻从尸体上扳下左手接上。大鬼仍然生气,再把右手三口、两口吃完,小鬼又将死尸的右手接回旅人的身上。总之,大鬼吃了旅人的手,小鬼就从尸体接回手;大鬼吃了旅人的脚,小鬼就从尸体接回脚。一阵恶作剧之后,二鬼呼啸而去,留下旅人茫然自问:「我是谁?」

这是佛经中的一则寓言故事,主旨虽然是在阐述「四大本空,五蕴非我」,但是故事的情节不就是今日的器官移植吗?

器官移植让许多生命垂危的人,得以延续躯体生命;也让捐赠者的慈悲精神得以传世。

根据报载,美国前总统老布希夫妇早就立下遗嘱,愿意在逝世后,将身上任何器官捐作科学实验之用。在佛光山,也有不少弟子随我立下捐赠器官的遗嘱。捐赠器官,不仅能带给别人生机,也是自我生命的延续。试想,当你捐出一个眼角膜,就能把光明带给别人;当你捐他一个心脏,就能给他生命的动力;当你捐赠骨髓,就是把生命之流,流入他人的生命之中。所以,器官捐赠可以让生命的价值得以再延续,是非常有意义的。

然而,中国人向来有「全尸」的观念,甚至认为人往生后八小时内不能触碰、移动,否则痛苦难耐,若瞋心生起,恐怕堕入恶道,因此「器官捐赠」的活动一直很难普遍被接受。

其实,一个人如果生前就发慈悲心,立菩提愿,希望遗爱在人间,那么愿力胜过一切,摘除器官时应该不会感到痛苦;纵有痛苦,「难行能行,难忍能忍」,正是菩萨道的实践。

至于人死要保持「全尸」的看法,其实人生在世都有缺陷,何必要求死后一定要「全尸」呢?佛经里记载,释迦牟尼佛在因地修行时,就有「割肉喂鹰」、「舍身饲虎」的义行,可见佛教并未标榜「全尸」的观念;相反的,能够全心喜舍,全愿助人,这才是佛教所提倡的真理。

所以,只要有愿心,人人都可捐赠器官。器官捐赠打破了人我的界限,破除了全尸的迷信,实践了慈悲的胸怀,体现了同体共生的生命;透过器官移植,可以让我们把慈悲、爱心,无限的延续、流传。因此,我赞成器官捐赠,因为与其让身体被虫蛀、腐烂,不如将有用的器官加以移植,让别人的生命能够再延续。

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九、现代人对婚姻的态度日趋开放,「结婚」已不再是人生必然的选择,所以有很多「不婚族」乐于当单身贵族,也有人以「同居」来试婚,请问大师对不婚或同居有何看法?

答:家是社会的基本单位,婚姻则是组织家庭的基础。一对成年男女,经过正常而公开的结婚仪式,彼此结为夫妻,从此展开家庭生活,这是人伦之始。

所以,结婚是人生的大事,过去中国人把「男大当婚,女大当嫁」,视为理所当然的事。但是随着民风日趋开放,以及女权日渐抬头等多种因素的影响,现代人不但离婚率愈来愈高,甚至有些人抱持「单身主义」,有愈来愈多的「不婚族」乐于当个单身贵族。

不过,有些年轻人其实也想迈向结婚这条路,只是又怕婚姻出现问题,不知道对方适不适合自己,所以先行「试婚」、「同居」。这种作法显示自己对婚姻没有信心,由于一开始就对婚姻失去信心,接下来在两人的共同生活中,一旦遇到问题,很容易就会选择逃避、放弃,无法真正负起责任,因此衍生很多的后遗症,这种把婚姻当儿戏的心态实在不足取。

例如,同居之后如果有了孩子,万一不适合,还要分开吗?这是不能的,一旦有了下一代,双方就要负起责任,所以结婚一开始就要想到责任问题,要对结婚有信心,要想办法建立一个健全的家庭,否则就不要轻易尝试。

在「一夫一妻」制的正常家庭里,夫妻是家庭的两大支柱,但是现代社会也有很多「双薪」家庭,夫妻分居两地,可能一个在台湾,一个在大陆,或是一个在台北,一个在高雄。对于夫妻分居的情形,这是不得已的情况下,短时期还可以,如果长期如此,何必要结婚呢?既然结婚,彼此都要履行组成家庭的义务,尽家庭的责任,否则日子久了,对于维系感情真的是一大考验。

很多人在谈恋爱时,对结婚怀着很美的憧憬;结婚应该是组织幸福家庭的开始,但是也有人说:「婚姻是爱情的坟墓。」事实上,结婚后夫妻要怎么样共同生活,如何才能维持爱情不会消失?的确是一门很大的学问。

有一个青年结婚后,逢人就说:结婚真好,有个家庭真是幸福,因为每天下班回家,门一打开,太太就拿拖鞋给他穿;进了屋子,小狗就围着他汪汪叫,他觉得有个家,人生真是幸福无比。

一年以后,青年逢人就说结婚很苦,结婚不好。因为现在回到家里,打开门不是太太替他拿拖鞋,而是小狗衔着拖鞋给他穿;进到屋子里,不是小狗围着他汪汪叫,而是太太围着他汪汪叫,嫌他没有升官发财,怪他每个月的薪水不够生活开支等,真是苦不堪言。

旁边有一个老师听到,他说:「青年朋友,听了你的话,我觉得你应该继续欢喜才对,因为你现在回家,虽然没有太太拿拖鞋给你穿,有小狗衔拖鞋给你,一样有拖鞋穿嘛!进了屋子里,小狗没有围着你汪汪叫,太太围着你汪汪叫,一样有汪汪叫嘛!」

这个故事的意思是说,我们要求外境永远不变是不可能的,重要的是自己的心不能变。回想当初结婚时,彼此互相体贴、信任、了解的心,这颗心要保持到婚后,要让他更加的散发爱的光辉,所以结婚不是走进坟墓,结婚就如同一朵花,要用心施肥、灌溉,让花朵开放得更加芬芳美丽,这不是一个人的责任,需要两个人共同来营造,因为结婚之后是两个家庭的结合,不仅是两个人要磨合,还要面对很多现实的问题。

例如,结婚之后要侍奉的不是一对父母,而是两对父母;结婚是两个家庭的延伸,不只夫妻相处要互相尊重、体谅、包容,尤其婆媳之间,乃至家庭中的每个成员,如果都能「待人好」,并且奉行「你对我错,你大我小,你有我无,你乐我苦」的处世哲学,则不管一家也好,两家也好,必能和谐相处,其乐融融。

人就怕自私,如果凡事只想到自己,无视于他人的存在,如此即便是再恩爱的夫妻,日久感情也会变质,再好的人也难以相处下去,所以夫妻的感情要建立在相互尊重之上。所谓「敬人者人恒敬之,爱人者人恒爱之」,相敬相爱的婚姻才能维持长久;如果只顾自己耍大牌,经常坚持「我要怎么样」,完全不去体谅对方的感受,那么婚姻就可能会亮起了红灯。

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十、有人认为治乱世要用重典,但现在有许多的国家,包括台湾的部分人士都主张废除「死刑」,请问大师对这两种主张有何看法?

答:过去我主张政治犯、贪污犯等,罪不及死,可以免除死刑;但是如果杀人犯,杀了人自己却可以免于一死,似乎不合因果。不过现在我又有不一样的想法,我觉得即使是杀人犯,也不一定要判他死刑,有时候他杀了人,自己受到良心的谴责,生不如死,反而比让他死了一了百了的处罚更难堪。

基本上,这个社会需要靠法律来维持秩序,但是道德良知、因果观念,对社会的安定还是很重要。日本有一位楠正成将军,因受冤枉被判死刑,受刑后在他的衣服上留有五个字:「非、理、法、权、天」。意思是告诉我们,无理不能胜过理,理不能胜过法,法不能胜过权,有权力的人可以改变法律,但是权却无法胜过天,天就是因果的法则。

从佛教的观点来看,所谓「如是因,招感如是果」,造因不受果报,这是不对的,因此对于社会上有些人主张废除死刑,死刑一概废止,未必是好;但是如果动不动就杀杀杀,也不能解决问题。基本上,只要不是伤害到别人的生命,例如有些国家贪污罪也要判处死刑,我认为贪污有罪,但罪不及死,可以用别的方法,例如改以「终身监禁」来代替死刑等等。不过对于有些人权团体,质疑一个人没有权利去剥夺另外一个人的生命,因此主张废除死刑,也是值得商榷。

多年来我一直有个愿心,希望到监狱中与死刑犯谈话,不是短暂的会晤,而是长谈。让死刑犯对自己一生的过程有个检讨的机会,并对未来的生命抱持希望与信心,让他们能够死得很安心,同时将忏悔经过记录成书,将来对社会教化必定是很好的教材。

一个社会要长治久安,不能只靠法律的制裁,法律的制裁虽然能恫吓于一时,却不能杜绝犯罪于永远;唯有持守佛教的戒律,体现慈心不犯、以法摄众、以律自制、因果不爽、忏悔清净等教义,才能确实改善社会风气。因此,有人主张「乱世用重典」,但严刑重罚只能收一时治标之效,正本清源,应该宣扬因缘果报的观念,才是治本之道。

总而言之,死刑是不得已的手段,一个人犯了罪,当然可以用种种的处罚来代替死刑;但是废除死刑,在因果法则上要怎样来看,还有待进一步研究。不过,有关单位对判决死刑要很慎重,如果案情的真相没有办法完全厘清之前,还是应该枪下留人。

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十一、大师一向很重视教育,并且主张老师对学生要有爱心,应该「以鼓励代替责备」、「以赞美代替呵斥」,但是有些顽劣不受教的学生,老师在无法可施的情况下,不得不施以「体罚」,不知大师对此有何看法?

答:教育是人类传递和开展文明的方法,人要受教育,不管是家庭教育、学校教育、社会教育,甚至不只是传递学问的知识教育,还有道德教育、思想教育、生活教育等;受教育才能知书达礼,因此每个人都有接受国民教育的义务与权利,父母、师长也都有施以儿女、学生教育的责任与义务。

教育要宽严适度,恩威并济,就如一般寺庙,才到山门口,迎面就有一位胖胖的、笑咪咪的弥勒佛,用慈悲的笑容接受你;弥勒佛身后,常可看到一位威武凛然,手执金刚降魔杵的将军,就是韦陀天将。意思是说:佛教是用大慈悲摄受你,尽量给你欢喜,给你满足;但是,如果依然冥顽不化,只得用力量来度化你。这就等于一个家庭里,儿女需要父亲严格的教育,也需要母亲慈爱的照顾;严的折服,慈的摄受,同样重要。所以《禅林宝训》有一句话:「姁之妪之,春夏所以生育也;霜之雪之,秋冬所以成熟也。」也就是说:春风夏雨,可以使万物生育;秋天的霜,冬天的雪,也可以助长万物成熟。

世间的一切,从自然界乃至家庭的教育,都需要爱的摄受与力的折服,因此父母、师长对下一代的教育不能溺爱,但也不能让他受到伤害,尤其管教时要维持其尊严,不能动不动就施予体罚。虽然适度的体罚,有时也能收到一些教导的效果,但是严格说起来,只有不懂教学法的人,才会以体罚做为教学手段。所以理想的教育应该以鼓励代替责备,以赞美代替批评,让孩子在健康的环境中,快乐、积极的成长,才能培养出人格健全的下一代。

过去,在佛学院,有的纠察老师罚犯错的学生去拜佛,学生正好趁此机会拜佛修行;我则罚犯错的学生不准拜佛,为的是要激发学生的惭愧心与荣誉感。

人要有荣誉感,有了荣誉感,自然能自动自发的向上、向善。我个人一直深感,一味的打骂教育,只有使学生更畏惧、退缩。因此,对于功课不好的学生,要依根机加以辅导;性格顽劣的学童,更要施予爱的教育,没有人是用打或骂而变聪明的。尤其有的老师处理问题,在事情还没有完全明白究理时就施加处分,甚至集体处罚,这都容易造成学生心理不平衡,所以我认为处罚学生的方法要慎思,不能伤害他的自尊,要用鼓励的方式使其向上,能够「爱的摄受」与「力的折服」相辅相成,这才是最好的教育法。

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十二、现代社会风气日益败坏,道德观念日渐薄弱,诚所谓「世风日下,人心不古」,尤其部分媒体缺乏专业素养,罔顾职业道德,不但报导不实、不公,而且煽情暴力,甚至只有立场、没有是非等,无形中都在引导社会向下沉沦。请问大师,如何才能重建社会的道德、秩序,如何才能唤起大众的良知、勇气,共同伸张正义、彰显公理,使社会风气获得端正,民风重回淳朴呢?

答:平时我们讲环保,不只是环境要保护,其实心灵的环保、语言的环保、行为的环保等都很重要,尤其媒体更需要重视语言文字的环保。

照理说,在一个文明进步的国家里,媒体应该是扮演着传播文化、提升人性,肩负着净化社会、引导大众追求真善美的角色与使命,但是诚如刚才所说,现在的媒体反而使社会向下沉沦。原因是有些媒体只为抢头条,提高收视率,不顾职业道德,无所不用其极的揭人隐私,挖人疮疤,造成当事人二度伤害。甚至未经查证的爆料新闻满天飞,不但报导的内容不实,而且立场不够超然、客观,有失公允。尤其有的媒体专门报坏不报好,甚至充斥着八卦、桃色、煽情的文字,让人每天打开电视,翻开报纸,都是一些杀盗邪淫、杀人放火的消息与画面。生活在这样的环境里,心灵怎么会宁静呢?

有感于媒体报导不当,不但污染了阅听大众的思想、心灵,造成社会风气败坏,道德沦丧,甚至眼看着世风日下,社会治安日益败坏,所以我曾经在一次对媒体记者讲话时说:「口中有德可以救自己,笔下有德可以救社会。」并且率先在二○○二年九月,由《人间福报》与「人间卫视」共同发起「媒体环保日、身心零污染」的活动,呼吁媒体奉行「做好事、说好话、存好心」的三好运动,及「不色 情、不暴力、不扭曲」的三不运动,希望唤起媒体自律,还给阅听人一个干净的社会。

乃至为了发挥佛教净化人心、改善社会风气的功能,早在一九九二年国际佛光会成立之后,就不断举办各种大型的「净化人心」社会运动,诸如「净化人心七诫运动」,透过七诫宣言、街头签名、校园辅导,以推行「诫毒品、诫暴力、诫贪污、诫酗酒、诫色 情、诫赌博、诫恶口」为目标,期能净化人心,建立祥和社会。

此外,也曾联合中华文化复兴运动总会举办「把心找回来」的公益活动,尤其一九九七年举办的「慈悲爱心人列车心灵净化之旅」活动,平时以街头布教方式,在台湾各乡镇巡回宣导「心灵净化、道德重整、找回良知、安定社会」之宗旨,并于一个月后,在台北中正纪念堂大会师,共有八万名慈悲爱心人及数十个友教、异教团体共襄盛举,大家以实际行动发挥慈悲爱心,并且推己及人,期能蔚成社会善良风气。

其实,要解决社会的问题,除了透过宗教导人为善的力量以外,加强社会教育,重视职业道德,伸张正义公理,提升公权力量等等,都是刻不容缓的事。当然,能够唤起每一个人的自觉、自省,更是重要。