净空法师嘉言录三

护眼色:绿 字体:粗体 作者:净空法师 发布时间:2010-7-8 21:42:18 繁体版 

一、赞净土超胜

◎ 大乘经说,‘往生不退成佛’。我们这个世界上,任何一个人只要懂得理论、方法,如理如法的修学,没有一个不成就的,这正是古大德所讲的,‘万修万人去’。(990321~0325早餐)

◎ 世尊告诉我们,将来佛法灭尽,《无量寿经》还留在世间一百年。实际上,这就是说末法时期的众生,唯有依《无量寿经》、净土法门能够成就,能帮助众生脱离生死轮回,往生净土,一生成佛;除此之外,没有第二个法门。(990425早餐)

◎ 西方极乐世界人人都学《华严》,西方极乐世界是普贤菩萨的世界,凡是往生极乐世界之人,个个都是普贤菩萨。《无量寿经》一开端,‘咸共遵修普贤大士之德’,就说明了西方极乐世界的人都修普贤行。(990425早餐)

二、劝信愿真切

甲、劝袪疑生信

◎ 对初学者而言,经论读多了,决定生疑惑,疑是菩萨最大的障碍。有疑惑一定要解除,否则就是障碍。(990410早餐)

◎ 上智之人,一闻千悟,一接触就通达、明了,一点疑惑都没有,所以很容易成就。(990410早餐)

乙、诫具足信愿

◎ 古人学佛成就的多,原因就是他们对于读诵、讲解、研究、讨论,锲而不舍,所以奠定了坚定的信愿,以坚定的信愿做基础就会有成就。(990321~0325早餐)

◎ 《弥陀经》上讲:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国’,我们有因缘,但是善根、福德不够。信愿的力量不强是善根不足,不肯真干是福德不够,这样的人纵然遇到因缘,这一生还是空过。(990408早餐)

三、示修持方法

甲、示念佛方法

◎ 心行与阿弥陀佛不相应,念佛也不能往生,心行是往生的第一要件。(990224早餐)

◎ 慈云灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》末后,讲到念佛人一百种不同的果报,第一条就是堕阿鼻地狱。为何念佛会堕阿鼻地狱?一天到晚口念弥陀,心里求生西方极乐世界,但言语行为是在破坏道场、破坏佛法,造的是毁灭三宝之业,所以果报在阿鼻地狱。特别是末法时期‘斗诤坚固’,出家人同住一个道场,彼此不和,互相斗争,虽念阿弥陀佛,将来还是一起堕阿鼻地狱,道理在此地。(990224早餐)

◎ 念佛如何才能上品上生?心是佛心,行是佛行,决定得生净土。(990224早餐)

◎ 六十岁以上的人,什么事情都不要过问,一心一意求生极乐世界,万缘放下。(990224早餐)

◎ 佛七不是法会,若将之看作法会,那就是凑热闹,意义不大。佛七真正的目的是放下万缘,希望在这七日当中,一心专念阿弥陀佛,得‘一心不乱,心不颠倒’之结果。(990322早餐)

◎ 一心不乱功夫有浅深不同,端看你放下多少;放下得多,一心功夫就深;放下得浅,一心功夫就浅。一心有理一心、事一心和功夫成片,功夫成片是最浅的事一心,但决定有把握往生西方极乐世界。(990322早餐)

◎ 何谓功夫成片?佛号念熟了,真正在二六时中(即二十四小时),妄念不起,只有佛号;念时有佛号,不念时也有佛号。很多同修有这种经验,但是时间短暂,不能保持长久;若能长久保持,即功夫成片,这是好境界。(990322早餐)

◎ 念佛而不能往生,第一是善根福德因缘不足,《弥陀经》云:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国’。第二是听经太少,对于佛所说的道理、事实真相,没有契入,不能理解,依旧生活在烦恼妄想杂念之中,故功夫打了很大的折扣。功夫不得力,念佛很难有成就,总不外乎这两种因素。(990327早餐)

◎ 我们不如下愚,不如那些不识字的老太婆,她什么都不想,什么都不知道,也不听经,一句佛号念到底,能站著往生、坐著往生,走的时候瑞相希有,这是我们比不上的。(990410早餐)

◎ 到念佛堂念佛是形式,要是过分执著非到念佛堂念佛不可,这是古人讲的,‘口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然’。(990417早餐)

◎ 佛要怎么念?中国的文字,‘念’不是口念,念是‘今’、‘心’,现前这一念心。真正的念就是一念自性,这一念当中与佛相应,就是念佛。你的心是佛心,愿是佛愿,口是佛言,行是佛行,那就是真念佛、真修行,这样才能普利一切众生。(990417早餐)

◎ 讲到究竟之处,心行与自性相应,那是真念佛,是圆圆满满的念佛。因为性就是佛,佛就是真如本性;真如本性是自己的真心,真心就是佛。更容易体会、理解的说法,就是起心动念不管是对人、对事、对物,与‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’这五种心相应,是真念佛。反之,那就是‘口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然’。果然与这五种心相应,纵使一天到晚一句佛号也没有念,也是真念佛人。(990417早餐)

◎ 佛的心、愿、解,表现在外面,就是‘看破、放下、自在、随缘’;‘念佛’,是要做出念佛的样子,这是化他。否则,劝别人念佛,自己不念佛,人家不会相信。(990417早餐)

◎ 真正念佛人的生活表现,决定是‘看破、放下、自在、随缘’。看破是对于世出世间一切理事、因果清楚明白。放下是心里面对于世出世间法,一丝毫都不沾染;不是事情不做,事情照做,做得比别人还要积极、还要好,而心地清净丝毫不染著。这是菩萨行。能够将之落实是真修行,能够理解明白是真智慧。(990417早餐)

◎ 佛教我们求生西方极乐世界,怎样才能往生?心要清净,‘心净则佛土净’。念佛要把清净心、慈悲心念出来。若天天念佛,清净、平等、慈悲不能现前,那只是跟阿弥陀佛结个缘而已,这一生不能往生。念到与清净、平等、慈悲相应,就有把握决定得生净土。(990418早餐)

◎ 蕅益大师讲,‘能否往生,决定在信愿之有无’,这是往生第一条件;‘品位高下,决定在念佛功夫之浅深’。功夫就是清净、平等、慈悲,我们了解这个道理,明白事实真相,就晓得怎样用功夫。(990418早餐)

◎ 清净、平等是自利,慈悲是利他。净土法门是大乘法门,不是小乘,怀著自了汉的心态不能往生。大慈菩萨说得很好,能帮助两个人往生,就比自己精进;能帮助十几个人往生,福德就无量无边;能帮助几百个人往生,你就是真正的菩萨。没有缘分,另当别论;有机缘帮助众生而不肯帮助,只著重自了,这种心态是往生的障碍。(990418早餐)

◎ 一心念佛,念佛是广义的,不是狭义的,心愿与佛相应就是念佛。(990422早餐)

◎ 祖师大德教我们念佛的方法,分别执著才起来,立刻一句阿弥陀佛把它伏住,这是初步功夫;更进一步,这一句阿弥陀佛把它化解了;更深的功夫,一句阿弥陀佛把它圆融了。同样念一句阿弥陀佛,各人功夫不相等。(990422早餐)

◎ 五十三参中,第一位善友是吉祥云比丘,代表‘念佛法门’;最后一位善友是普贤菩萨,‘十大愿王,导归极乐’,所以彻始彻终就是一句阿弥陀佛念到底。不但要念佛,最后必须要求生西方净土,我们要从这里去领悟。(990422早餐)

◎ 我们在无量法门里,采取持名念佛,这个法门最方便,行住坐卧都不妨碍。只要真正肯念,如理如法去念,就能收到效果。(990423早餐)

◎ 倘若不从心理、行为上做个改变,念佛也不能往生。经上讲得很清楚,西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’,我们的心行不善,怎么能往生!(990423早餐)

◎ 佛家的八万四千法门,无量法门,都是去障碍的法门。我们今天采取‘持名念佛’的方法,但是念佛的人很多,真正将障碍去除而功夫得力的人很少。最重要的原因,是对于佛号的真实义,了解不够透彻。第二个因素,烦恼起现行时,佛号提不起来。这就是对于佛号不够熟悉,还是相当生疏。古德说,念佛人要功夫得力,一定要把生处转变成熟处,熟处转变成生处。妄想习气是熟处,佛号很生疏,所以念头一起都是烦恼。这就是教我们把生熟换一换,在一切时、一切处,心里一起念就是阿弥陀佛,把佛号变熟,把烦恼习气变生疏,功夫就会得力。(990425早餐)

乙、明对治烦恼

◎ 从前读书人天天要读书,三日不读书,面目全非,因为无始劫的毛病习气统统起现行。天天听经,是天天在压自己的烦恼习气;一天不听经,毛病都出来了。(990223早餐)

◎ 禅宗六祖惠能大师说:‘若真修道人,不见世间过’,这是一句很重要的话,能帮助我们修行成就。真正修道之人,不见世间人的过失,只见自己的过失。你不见自己过,只见世间过,决定堕三途,这是百分之百肯定的。(990223早餐)

◎ 我们今天的麻烦,就是两个眼睛专门看别人的过失,不晓得回光返照自己。(990223早餐)

◎ 如何能在一生中脱离三界、六道、十法界,往生极乐世界,成就圆满佛道?必须将自己的障碍去除。我们无始劫以来,第一个障碍就是有控制别人的意念,这是大障碍。希望别人都听自己的,此念头就是妄想、分别、执著,这是六道生死轮回的根本,一定要舍弃。第二个错误的观念,就是想占有一切人事物。(990224早餐)

◎ 在一切法里没有得失的念头,没有占有、控制的念头,就得大自在。佛家讲的真解脱、大自在,就是从这里得来的。还有患得患失,还有想控制一切人事物的念头,这是烦恼、束缚,你就不自在。不自在不是别人给你的,是自己造成的。(990224早餐)

◎ 我们将事实真相搞清楚、搞明白,就心安理得,就不会有妄想分别执著;离开妄想分别执著,自性的般若智慧就现前。智慧不需要学习,是自性本来具足的,你怎么会不自在?(990224早餐)

◎ 自私自利是迷惑颠倒,保全自私就是保全自己在三恶道永不得出离。因此真正觉悟的人,必定是念念为一切众生,放弃自私的利益,这才能超越六道轮回,超越十法界。(990321~0325早餐)

◎ ‘恒顺众生,随喜功德’,就是彻底放下对一切人事物控制、占有的欲念,放弃自己的成见,这个很重要。自己想要怎样做,那就错了。(990321~0325早餐)

◎ 真我是自性、法性、法身,找到真我就是成佛,就是法身如来。何谓法身?虚空法界一切众生,即是法身。由此可知,我们常念一切众生,常想一切众生,就与法身、真我、佛道相应。念念自私自利,念念保护自身,这是绝大的错误。多少善法、真实功德,都被这种错误观念障碍;不但障碍自己的善法功德,还造作许多罪业。此罪业是障碍一切众生的善法,破坏大众的功德,其根源都是‘一念私心’。(990322早餐)

◎ 必须晓得,妄想、杂念、分别、执著,决定破坏正念。我们应当有高度警觉心,不能舍弃妄想杂念,就不能往生,无法脱离六道轮回。如何解决?仍是一句老话,‘要放下’。在日常生活当中,念念为众生想,念念为社会想,不要想自己,就容易放下。世间人之所以放不下,起心动念都想到自己,这是大障碍。诸佛菩萨、祖师大德在经论当中,为我们提示多次,我们读了、听了,依旧麻木不仁,仍是自私自利、保护自己的念头。(990322早餐)

◎ 美国人的思想,第一就是如何保护自己,这种思想在美国被认为是正确的。是否真的正确?不尽然。念念保护自己是增长我执,我执是六道轮回之根本。佛告诉我们‘无我’,可见保护自己是错误的。无我就无轮回,有我就有轮回;有我,造的业是轮回业;无我,造的业是净业。(990322早餐)

◎ 什么样的人能觉悟?彻底牺牲自己利益的人能觉悟,如果对世间名闻利养放不下,五欲六尘的享受放不下,恩怨的情执放不下,就不可能觉悟。真正觉悟之人,并非要特殊的天才。释迦牟尼佛会下的周利槃陀伽是愚钝之人,他在世尊会下时间不长,亦能证阿罗汉果,原因就是他能放下。(990406早餐)

◎ 我们在多生多劫之前,就曾经学过佛,遇到佛菩萨,供养过佛菩萨,种植深厚的善根。为何不开悟?病根是我们的情执没有彻底放下。彻底放下情执之人,心里只有一个念头,就是为一切众生服务。决定没有自己,知道虚空法界一切众生就是自己,为众生服务就是为自己服务,此理很深。(990406早餐)

◎ 若只为自己,不肯为人、为众生,这是迷惑颠倒,迷失了自性,还害了自己,就是害自己生生世世永远不能脱离轮回;说得再明白点,永远不能脱离三恶道。(990406早餐)

◎ 智慧与烦恼是一桩事情,迷的时候,也就是我们没有放下自私自利的时候,我们的智慧都变成烦恼。若我们放下妄想分别执著,放下自私自利,无量无边的烦恼马上就转变成无量无边的智慧。佛经上讲:‘烦恼即菩提’,菩提是智慧;‘生死即涅槃’,这是一桩事情。(990406早餐)

◎ 我们要学习诸佛菩萨,诸佛菩萨的境界是华藏世界、极乐世界,依正庄严,美不胜收。虽然他们有种种享受,但是没有控制、占有一切人事物的念头,念头都没有,何况是行为?那才是真乐。我们现在无论是乐也好、苦也好,都有控制、占有的念头与行为,那是造业。由此可知,起心动念想占有、想控制,就是造业。造业决定是恶业多,善业少。何谓善业?偶尔短暂的把控制、占有放松一点,就是善业;抓紧一点,又造恶业了,善恶无非如是而已。所以佛才讲,三恶道是六道众生的老家,三善道是六道众生出来观光旅游。我们冷静仔细去观察,佛所讲的确实是事实真相。(990407早餐)

◎ 同修们要觉悟,觉悟一定要学佛,释迦牟尼佛是我们最佳的榜样。我们以释迦牟尼佛的教导做为基础,这是我们根本的模式,然后才有定力。定力就是不会被外面境界所诱惑、动摇,逆缘、逆境不生烦恼,善缘、善境不起贪爱。有定力,自然就有智慧,智慧就是一切通达明了,这样就可以学菩萨行、修菩萨道。(990407早餐)

◎ 世出世间一切诸法是清净平等的,若在境界里,起好恶、爱憎、控制、占有的念头,这是严重的污染。(990407早餐)

◎ 能放下一切妄想、分别、执著,就不污染;于一切法还有好恶,心就污染了。(990407早餐)

◎ 我们见思烦恼统统具足,在日常生活当中,还是是非人我、贪嗔痴慢、自私自利,这是轮回心,所造作的就是轮回业。轮回心、轮回业遇到佛法,往往就会障碍佛法。不但现代如是,古代亦不例外。(990409早餐)

◎ 觉悟的人决定没有自私自利的念头,决定没有想控制、占有一切人事物的念头与行为。因为他真正明了‘三心不可得’,‘万法皆空,因果不空’,所以他不会起一个恶念,不会有错误的行为,起心动念、所作所为都与法性相应,这是佛法里讲的‘称性’。称性就是佛知佛见,称性就是佛言佛行,成就无量无边的功德。以此功德庄严法界、庄严众生,这称作诸佛菩萨。(990409早餐)

◎ 谚语说:‘三天不读书,面目可憎’,这是说从前读书人,三天不读圣贤书,烦恼习气都起现行。学佛亦复如此,若有几天不读经、不听经,自己的烦恼习气都起现行,随顺烦恼习气决定堕落。烦恼习气就是轮回心,烦恼习气作主,所有一切思想见解、言语行为,都是造轮回业,将来的果报当然在六道轮回。(990413早餐)

◎ 要排除自己的障碍,障碍是烦恼习气,一定要远离,要发大誓愿,‘舍己为人,救度一切众生’,只要具足这两个条件,就有成功的可能。成功的早晚在精进,能够精进不懈,成就就快速;若精进缓慢,成就就延后。(990420早餐)

◎ 对我们妨碍最大的是情执,无量劫来修行不能证果,就是被这些障碍了,要认识清楚,要彻底放下。放下之后,才知道利益无边,智慧开了,烦恼断了,不仅是精神生活的领域拓开,物质生活也拓开了。(990420早餐)

◎ 佛教导我们做个转变,要从念头转起。从哪个念头转起?从自私自利的念头转起,一切诸佛菩萨在因地修行证果,都是从此地著手。古往今来,世间哪个人不是起心动念都为自己,这是自私自利,要把这个念头转过来,为一切众生。此念头一转,就是转凡成圣,就彻底转过来了。(990421早餐)

◎ 我们今天修学,虽然很认真努力,始终不得其门而入,原因就是没放下。要放下真不容易,佛在经上说得好,这是无始劫来的习气,是生生世世的迷执。(990422早餐)

◎ 修学的基础决定是禁戒,《无量寿经》教给我们的‘善护三业’,这是真诚的教诲。(990422早餐)

◎ 我们的病根就是分别、执著,《般若经》讲的‘著相’。我们必须要用‘离一切相,即一切法’的方法来对治。(990422早餐)

◎ 不论是大乘佛法,或小乘佛法,有我、我所就不得其门而入;佛法虽然广大,但入不了门。不能入门的原因是自己有障碍,此障碍就是‘我执、法执’。入门就是见性,见性就是见法界,也就是明了宇宙人生的真相。宇宙人生的真相就在面前,你不能了解,原因就是‘我执、法执’这两种障碍,使你无法契入,无法了解。你若想入佛境界,想明心见性,此障碍不除就做不到。(990425早餐)

◎ 我常劝同修,要舍弃对世间一切人事物控制的念头。控制的念头,是与生俱来的烦恼,是无量劫来的习气,总是想管别人。更严重的是占有,据为己有,这是生死轮回的根本,这些念头要舍弃、要放下。(990425早餐)

◎ 诸佛菩萨示现在世间,绝对没有控制、占有的念头,只有牺牲奉献。牺牲也是随顺凡夫而说,佛菩萨为一切众生服务,任劳任怨,决定没有自己。佛菩萨跟凡夫的差别就在此地。(990425早餐)

◎ 我们没有能力转变环境,所以要选择对自己修学有利的环境。因此,古人在功夫未成就之时,都选择在深山大泽。(990426早餐)

◎ 我们会被外境所转,就尽量避免接触,这是聪明的作法,智慧的选择。到自己道业有成就,不会被环境所转,能做得了主宰,这时再入世帮助一切苦难众生。要是没有成就,就进入社会,尤其是现代社会,决定会迷失自己,也就容易堕落。不仅是现前堕落在名闻利养、五欲六尘之中,而来生堕落在三恶道,那就苦了。所以选择环境,对我们的学习就非常重要。(990426早餐)

◎ 现今社会大众犯什么毛病,我们要对治、帮助他,那就要反其道而行。世间人贪图名闻利养,我们就要舍弃名闻利养。世间人追求荣华富贵,我们必须放弃荣华富贵。世间人念念想控制一切人事物,我们把控制的意念放下;世间人念念想占有一切人事物,我们把占有的念头也放下;念头尚且没有,怎么会有行为!要真正做出样子给世人看(990426早餐)

◎ 真正佛法,决定没有控制、占有一切人事物的念头。我们能将控制、占有、分别、执著舍弃,就会得大自在,过的就是佛菩萨、天人神仙的生活。这是我们应当要明白,要认真努力学习的。(990426早餐)

丙、论存心立品

◎ 仁慈、真诚、爱人,无条件的帮助别人、成就别人,这是世出世间真实的福报。(990222早餐)

◎ 蕅益大师说:‘境缘无好丑,好丑起于心。’境是物质环境,缘是人事环境;外面所有的人、事、物,没有善恶、好坏,好坏在自己的心。你用恶心看外面的人都是恶人,用恶心看外面的事都是坏事,所以坏是自己坏,不是外面坏。(990223早餐)

◎ 佛看一切众生都是佛,菩萨看一切众生都是菩萨,善人看一切众生都是善人,恶人看一切众生都是恶人。大家好好去反省,自己到底是善是恶、是凡是圣、是迷是悟。(990223早餐)

◎ 你不知道自己无量无边的罪业、过失,都反应在外面;你看到外面的情况,实际是自己心态的反应,外面确实是中立的。(990223早餐)

◎ 佛说十法界依正庄严,是‘唯心所现,唯识所变’。所以,佛看一切众生都是佛,看地狱众生也是佛,佛对地狱众生也恭敬,也不敢轻视。(990223早餐)

◎ 普贤菩萨十愿教我们要‘礼敬诸佛’,对地狱众生、妖魔鬼怪都恭敬,都念‘南无’,南无是皈依、礼敬的意思。这是事实真相。(990223早餐)

◎ 外面环境不好、恶劣,是自己的心邪、心恶劣,决不能怪外境。如何改进我们的生活环境?要从心上去改;心正,一切法都正。(990224早餐)

◎ 别人骂我,我尊敬他;别人毁谤我,我赞叹他。人都有长处,也都有缺点,若能专看别人的长处,天下人都是善人;若专看别人的缺点,连佛菩萨都不是好人。由此可知,是非、善恶没有标准,端看自己的起心动念。心善,尽虚空、遍法界无有不善,你一生就过得很幸福、很美满。(990224早餐)

◎ 每个人的口味不同,不可要求别人与自己一样。孔老夫子教给我们要‘入境随俗’,这个多自在!普贤菩萨说:‘恒顺众生,随喜功德’,就是教我们要顺从别人,不要要求别人顺从我,这是佛菩萨与凡夫不同之处。佛菩萨能尊重、顺从别人,凡夫是叫别人遵从我、服从我,所以凡圣就是一念之差。(990224早餐)

◎ 一个人在世间,不要与人结怨,非常重要。人家毁谤我、侮辱我、陷害我,要甘心忍受,决不能有一丝毫报复的念头。若有一丝毫报复的念头,就冤冤相报没完没了。他今天侮辱我、陷害我,甚至于杀害我,必定是过去生中我曾经害过他、侮辱过他,今天他对我如此,这个帐就了结,一笔勾消。所以,一切要做还债想,来世再相遇就是好朋友,不会再做冤家对头。因此,决不能有一丝毫伤害别人的心,不能有一丝毫伤害别人的行为,这就是修行,你才真正有福。(990225早餐)

◎ 不可与一切众生结怨,连一切畜生都不可以结怨。《楞严经》云:‘人死为羊,羊死为人’,人吃羊肉,人死了以后变羊,羊死了以后变人,人又吃羊肉,生生世世吃来吃去,冤冤相报没完没了。报绝对不会报得恰好,总是会过头,每一世都过头,到后来就造成了大劫难。(990225早餐)

◎ 我们帮助别人提升,自己不知不觉也就同时提升了。我们帮助别人作佛,自己哪有不作佛的道理!(990321~0325早餐)

◎ 世出世法确实如佛所说的‘无有定法’,一切吉凶、祸福、善恶、利害,都在一念之间。这一念能转过来,转恶为善,转无希望成无穷的希望,转人作天,转凡成圣,都在一念之间。(990321~0325早餐)

◎ 佛经常讲:‘心包太虚,量周沙界’,我们要把它兑现、落实。世间有一些作恶的人,如何能把恶人变成好人,把邪知见的人变成正知见的人,把造作罪业的人变成修福的人,你就成功了。(990321~0325早餐)

◎ 我们以真诚、清净、平等、正觉、慈悲去对待一切人,再恶劣的众生也会被感化,不能感化,这是真诚当中还存有自私,是自己做得不够,要反省、要改过。在事相上,看破、放下、自在、随缘就行了。(990321~0325早餐)

◎ 自己的缺点很多,自己不知道,别人看出来了,说出我们的过失,我们就要很认真的检讨,立刻改进,改过就是进步。别人给我们指出,帮助我们向上提升,我们非常感激,那是我们的恩人,我们一生都生活在‘感恩’之中。(990321~0325早餐)

◎ 我们全心全力的帮助社会,利益众生,别人怎样做不必去过问,心要永远保持清净,这个功德才是圆满功德。(990321~0325早餐)

◎ 我们看到许多人做好事,做完之后还有顾虑、有牵挂,这样心就不清净,做的是三界有漏的善果,果报在人天。清净的福德,果报在极乐世界、在一真法界,绝对不一样。(990321~0325早餐)

◎ 世出世间这些拉杂事情要放下,放下不是事上放下,是在心里放下,心里面毫不沾染。放下是心里不落痕迹,永远保持‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’。心地‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’,行持自行化他,化他是接触一切大众,与‘看破、放下、自在、随缘’相应,再加上‘念佛’,我们就住在正法中。提出这十句目标,希望我们起心动念、言语造作,点点滴滴都相应。如何能做到恰到好处,这是学问、功夫,要多学,多体会。(990327早餐)

◎ 任何人对我们的批评,我们都乐意接受,认真反省,有则改之,无则嘉勉。多数批评人与我们接触得很少,对我们并不了解,有许多误会。但是他说出来也好,我们没有这个毛病,则勉励不要犯过失;若有,他为我们指出来,我们很感激,立刻改过自新,这都是善知识。这样学佛,一生生活在感恩之中,这是真正的幸福、美满。有良好的修学态度,这一生道业才能成就,生活才会美满。(990327早餐)

◎ 人家说我们的过失,听到就不高兴,这是绝大的错误,这是迷惑颠倒,毛病、过失永远改不过来,这是道业上的大障碍,如何能成就!世出世法成就之人,勇于改过,欢喜接受别人的批评。(990327早餐)

◎ 品德的修养,在现今社会要靠自己。过去,父母、老师能帮忙,可以做增上缘。现代社会提倡民主、自由、开放,儿女不听父母教诲,学生不接受老师劝告,所以在这种环境之下,不靠自己就一无所成。靠自己就是自己要觉悟,‘三皈’要念念不忘,‘觉而不迷,正而不邪,净而不染’,念念与觉正净相应,念念离迷邪染,这才有救。这是诸位同学们要深深警惕的。(990329早餐)

◎ ‘德行’的含义,‘行’是行为,包括思想、见解、言语,以及身体的造作,通称为‘三业行为’。‘德’是性德,自性本具的德能。与性德相应,这种行为称作‘德行’。何谓性德?‘一念自性’是性德,《弥陀经》上讲的‘一心不乱’是性德;由此可知,‘一’是多么重要!古大德曾说:‘识得一,万事毕。’‘一’就是真心、自性、真如。一不是数量,落在数量上不是性德。与一念相应,纯真无妄,这种思想、见解、行为,称作‘德行’。这是法身大士的德行,我们可望而不可及。(990329早餐)

◎ 在我们初学之人,德行的标准降到最低,就是‘净业三福’。思想、见解、言行与三福相应,这种行为称为‘德行’。(990329早餐)

◎ 能够学习佛菩萨,舍弃自己的妄想、分别、执著,以真诚的爱心,无私的布施供养,无条件的帮助一切众生,这样的人才会觉悟,才会开智慧。(990406早餐)

◎ 佛菩萨何以有智慧?佛菩萨没有自己,只有众生,念念为一切众生,这就是佛菩萨;念念想到自己的利益,这种人就是凡夫,佛菩萨与凡夫的差别就在此地。(990406早餐)

◎ ‘心包太虚,量周沙界’,是大圣的心量。这两句话,虽然读的人、念的人很多,但心量还是放不开,还是不能脱离自私自利,只是用这两句话来赞美释迦牟尼佛及诸佛如来,这两句话永远是别人的,不是自己的,这是我们的过失。这两句是真实话,尽虚空、遍法界一切众生的心量,都是包虚空法界的。由此可知,遍虚空法界是我们的真心,是我们本有的心量。佛说我们迷惑了,把这么大的心量迷失了,现在变成很小的心量,连两个人都容纳不下。听人家造谣、毁谤,就几天都睡不著觉,这个心量多小!(990406早餐)

◎ 这个身体在世间,虽然不长,短短几十年,一定要利用它为一切众生造福,为续佛慧命、正法常住,这就是存菩萨心、行菩萨道。虽然没有受过菩萨戒,甚至于也没有受过三皈依,但是他是真正的菩萨,决定得生净土。皈依、受戒是形式,形式不重要,虽没有形式,但有实质,实质超过形式。(990408早餐)

◎ 能存菩萨心、行菩萨道,必然得一切诸佛护念,龙天善神帮助。诸佛之所以护念,龙天之所以帮助,是为帮助众生。因为你帮助众生,与诸佛菩萨、龙天善神志同道合,你所想、所做的,正是诸佛菩萨、龙天善神所想、所做的,他怎么会不帮助?(990408早餐)

◎ 我们今天听到有人要做一桩好事,这件事正是我想做的,他真做了,我们立刻欢喜、乐意的主动去帮忙。发心替佛菩萨普度众生,做佛菩萨的事业,这个人就是佛菩萨。我们今天发心了,做得不好,这是因为我们的烦恼习气太重,也就是业障太重了。(990408早餐)

◎ 断一切众生的法身慧命,没有比这个罪更重了,因为这个罪业才会堕地狱。他无量劫来,这一次得人身,有机会闻到佛法,你把他这个缘分断掉,这个罪多重?佛经里讲的结罪,我们要懂得它的深义。(990409早餐)

◎ 帮助一切众生有机会闻到佛法,有机会修学佛法,这是世出世间第一等的功德。在世间虽有大财富,死后一分钱也带不去,所谓‘万般将不去,唯有业随身’。什么能带去?帮助众生获得度化机缘的功德能带去。(990409早餐)

◎ 古人比现在人好,因为他们一般都受过道德的薰陶,还有道义的观念。现在伦理道德没有了,你跟他讲伦理道德,他不但不能接受,还排斥。他认为自私自利是对的,损人利己是对的,他在这里面可以得利益。他不知道眼前得一点小利,转眼之间就堕落阿鼻地狱,这就是佛法所讲的愚痴,没有智慧,才会做这种傻事情。(990409早餐)

◎ 凡夫是利益众生的事情不肯做,念念想自己的利益,第一个念头就是自己得利益,保护自己。而佛菩萨只要能利益众生,牺牲自己也欢喜、乐意。牺牲自己的生命都在所不惜,何况身外之物?只要能令众生得真实利益,哪有不发大欢喜心的,这是佛与凡夫不同之处。(990409早餐)

◎ 我们学佛一定要真干,若遇到真正利益众生之事,还要想一想对自己有没有好处?值不值得做?有这个念头就是迷惑。为何会有此现象?第一是自己善根福德不够,第二是外缘不足,外缘就是听经闻法的机会太少。若是常常有人讲给你听,久而久之,不知不觉就薰习成种。这是佛种,佛种就是觉悟的种子。这个种子多了,就产生力量,你遇到机会就能掌握,你决定就不会舍弃。(990409早餐)

◎ 心要清净,一切时、一切处都要保持清净心。(990410早餐)

◎ 唐朝庞蕴居士示现的,‘多事不如少事,少事不如无事’。(990410早餐)

◎ 我们与任何人相处,都要和睦、真诚、有爱心,这是佛菩萨。如何培养这种心态?必须对事实真相多加理解。(990412早餐)

◎ 现在灾难频繁,而且愈来愈严重,这对于有智慧、有学问、有德行之人,是很大的启示,他能从这些地方认真反省,就会觉悟。(990412早餐)

◎ 要想生活过得幸福、美满,第一个条件就是社会要安定,世界要和平。若有这种理念的人愈来愈多,灾难就可以消除;纵然不能消除,也可以减轻,灾难的时间也能缩短。许多宗教领袖都有此觉悟,这是好事情。(990412早餐)

◎ 学佛,如果连人都做不好,怎么能作佛、作菩萨?不但佛菩萨做不了,实在说声闻、缘觉都没有分。须陀洹有能力断三界八十八品见惑,称为‘入流’,入圣者之流。倘若我们没有这种能力,决定是生死凡夫,生死凡夫决定在三途受报。(990420早餐)

◎ 我们起心动念、所作所为,六道业因摆在面前,自己想想与哪个相应。(990420早餐)

◎ 是非、邪正、善恶的标准,古圣先贤的经验提供给我们,诸佛菩萨的经验也提供给我们,我们要想超凡入圣,还是要依此模式才能成就。若自己另立一套标准,没有不失败的,一定要循规蹈矩。所以经典的教训要记住,理论要明白透彻,然后将这些道理教诲落实在生活上,这称作‘修行’。(990421早餐)

◎ 我的好处,就是不管人、不管事、不管钱,没有道场,一生都是寄居别人的道场,作客不作主。作主很累,作客很自在。像我们住旅馆,旅馆老板是主人,他不自在,住旅馆的客人很自在。我们应当有一个态度,到这个世间来是作客的,不是想在这里落户、生根,那你就得自在了。所以我们一生学佛,随缘而不攀缘。(990413早餐)

◎ 不为自己,只为社会、为众生,决定有好处。为自己再富有,都要操心,在生活方面,样样都要自己照顾自己。若我们念念为社会、为众生,一切就有人照顾,一点都不要操心,这个多自在!‘我为人人,人人为我’,这是天经地义、真实的道理。世间人常讲‘真理’,这就是真理。(990413早餐)

◎ 佛在经上,把罪业比作黑暗,觉悟比作光明,‘千年暗室’是比喻房间有一千年没有光线,这就是造罪业很久、很深,可是点一盏灯,黑暗就消失了。佛法贵在智慧、觉悟,不要常想自己造罪业,因为想一遍就又造一次。佛教我们要把念头转过来,想佛、想菩萨,这是一大转变,这就是回头。从何处回头?从迷回头,去想觉悟。诸佛菩萨是究竟圆满觉悟之人,我们常常想佛,常常向佛学习,就对了。常常想自己是错误的,常常想一切众生就是觉悟。(990413早餐)

◎ 真正学习《无量寿经》之人,警觉性应当比一般人都高。经上说,西方极乐世界的人数无法计算,极乐世界之广大也无法测量。十方世界往生到极乐世界的人,本能都恢复了,天眼洞视,天耳彻听,他心遍知,尽虚空、遍法界众生的起心动念、言语造作,他们都清楚、明了。所以不仅是儒家所谓的‘十目所视,十手所指’。不要以为自己动个恶念,做个坏事,没有人知道,可以瞒人。说老实话,只能瞒愚痴之人,连世间聪明智慧之人都瞒不了,何况是天地鬼神、诸佛菩萨!能有这种警惕,自然会约束自己,心行才会正。(990414早餐)

◎ 要如何自己做好,才能减轻世间的劫难。我自己做不好,就带给一切众生痛苦;自己做好了,就减少众生一分苦难,这是事实。‘牵一发而动全身’,虚空法界是全身,牵一发就是指动个念头,科学家讲波动的现象。一个念头就是一个波动,这个波动刹那之间就周遍法界。(990414早餐)

◎ 灾难肯定有,因为整个世界大多数人的心不善,我们住在这个地方是共业所感。生在这个年代,是幸与不幸,就在一念之间;有人认为自己心行善良,却受大家连累遭这个苦难,很不幸;反过来想,我生在这个时代,众生这么苦难,我认真努力修学来帮助他们,那也很幸运。我们要发愿、要发心作救世主,到世间来才有意义、有价值,不是来跟大家一起受苦受难的,要把这种心理、念头转过来。至于能做多少,尽心尽力就是功德圆满。(990417早餐)

◎ 中国史学家司马光一生的成就,就是‘事无不可告人言’,心地光明磊落。学佛从哪里学起?‘诚实’。有隐私很痛苦,这个也怕人知道,那个也怕人知道,这样过得多难受,压力多大。一切透明化,没有一丝毫的隐瞒,就得自在、快乐。人生苦短,何必自己对自己那么多约束,为何不生活得快乐一点?佛得大自在,诚实的人得大自在,样样事情都要隐瞒的人很可怜。(990417早餐)

◎ 工作没有著工作相,工作里没有分别、执著,所以不会累。我们今天做了几个小时的工作,就觉得‘我做了好多工作,好累!’所以就累了。(990417早餐)

◎ 清净、平等、慈悲从何处显示?起心动念都为众生,都为佛法。修学净土,专修专弘,弘修是一不是二。劝导别人就是劝自己,带领别人念佛就是带领自己,自他不二。‘生佛不二’,众生与佛不二,所以为众生就是真正为自己。为自己不顾众生,这对自己造成重大的障碍。(990418早餐)

◎ 常言说:‘人生在世,不如意事常八九’,所以处逆境的时间多,称心如意、顺境的时间少。要如何处逆境,印光大师给卫锦洲居士的一封信中,教导我们,遇到逆境应该如何去对待,在逆境当中应如何修学,这是很重要的一篇开示,我们要多读几遍,要认真努力修学,遇到别人有困难,才知道怎样去帮助他。(990421早餐)

◎ 念念之中决定没有自己,只有一切众生,我到此世间就是为一切众生服务的。若还常想著自己的利益,这是凡夫。断恶修善,造恶有恶报,种善因得善果,若还是为自己,仍是凡夫。转迷为悟,真正觉悟必定是舍己为人。此念头没生起,愿心没发,纵然觉悟,还是有限;这种悟不能断烦恼,不能出三界、了生死,这个悟得浅。(990421早餐)

◎ 何谓上根利智?就是从根本上转变,为一切众生不辞一切辛劳。读书是为众生读的,因为发心要为众生服务,一定要有丰富的常识,真实的学问。修养品德也是为服务一切众生而修的,乃至于穿衣、吃饭,养活色身,也是为了能多服务众生。(990421早餐)

◎ 何人能放下?一是上根利智,一是善根福德非常深厚之人。一接触到,真正相信,真正明了放下的利益,他就肯放下。中下根性的人很难,似懂非懂,依旧是造业、受报,我们就是这样的人。这一类根性的人,只有一个法子能得度,那就是严持禁戒,一心念佛求生净土。除此之外,虽然有无量法门,法门平等,但不契机,苦苦修学依旧不能得力,反而不如老实念佛之人。(990422早餐)

◎ ‘心愿解行’要与如来相应,必定要把我与我所舍掉,自己才能真正成为法器,能够接受如来大法。(990422早餐)

◎ 由于世间灾难频繁,社会动荡不安,有些地区虽然物质条件比较好,但是人人心神不安,这是很大的遗憾,所谓是‘富而不乐’,反不如‘贫而乐’。其原因错综复杂,但有一个基本的因素,就是人的想法与看法偏差、错误。人都为自己著想,尤其在此时代,所见所闻无不是自私自利,损人利己,人人都是这种思想、作法,社会岂有不乱之理!完全是违背了伦理道德。(990423早餐)

◎ ‘心净则佛土净’,清净心是最善的。一切灾祸都是从烦恼生起的,都是从妄想分别执著生起的;若心地清净,这些灾祸就消除了。离开一切妄想分别执著,心才得清净。(990423早餐)

◎ 一天三餐能吃得饱,衣服穿得暖,还有一间小房子可以遮蔽风雨,足矣!多余的都是累赘。(990424早餐)

◎ 这个世间是假的不是真的,‘凡所有相,皆是虚妄’,要时时刻刻提起来,在顺境就不会起贪爱之心,逆境也不会生烦恼。一切境缘之中,能够保持平常心,平常心是道,是菩提大道。(990424早餐)

◎ 对于社会、国家、世界,我们有责任维护其安定和平。处处为众生幸福著想,不为自己,这就是行菩萨道。要常记住‘学为人师,行为世范’,给社会大众做个好榜样。(990426早餐)

◎ 我们过的生活,别人看起来很清苦,而苦乐没有标准,我们所受的是真正之乐。我们在享乐,享清福,清福是真乐,是健康之乐。世间人享受五欲六尘之乐,那是麻醉、吸毒之乐,是病态之乐,不正常!一转眼,果报不堪设想。佛菩萨、世间圣哲的教诲,都是金玉良言。(990426早餐)

◎ 在现前社会,确实有些人被名利、物欲冲昏了头,迷失了方向,想尽方法夺取名闻利养、物欲的享受,已经到了不择手段,连佛法都被利用。(990426早餐)

◎ 有形式的组织很容易被人利用,还是没有组织的好。有人说没有组织就没有力量,这是争权夺利的力量,我们不要。我们要‘戒定慧’的力量,这个力量可以突破三界,了断生死,能将我们的生活空间拓展到虚空法界,这是真实智慧。真实智慧才能帮助社会安定,世界和平,一切众生得到真正的幸福美满,这是大慈大悲,这是孔夫子的忠恕之道。(990426早餐)

◎ 解决问题要用真正的爱心,真诚的关怀,无私的帮助,感化人心。(990428早餐)

◎ 一切有情众生都有良心,在佛门里有许多公案,高僧大德驯服狮子、虎豹猛兽;连这些猛兽都能感化,哪有不能感化人的道理。不能感化,是没有达到精诚,所谓是‘精诚所至,金石为开’。我们不懂此理,不晓得向内反省,没有付出爱心,所以只会把问题愈搞愈糟,愈不能收拾。这是疏忽教育的罪过,忽略教育的果报。(990428早餐)

◎ 世出世间法最宝贵的,就是你存这一点真诚的心,这个心太可贵了。财力不可贵,那是身外物无所谓的,这一念真心可贵,一念信心可贵。信谁?信自己。(990429早餐)

◎ 具足自信心的人很少,所以世法跟佛法的修学都很难成就。没有自信心,要相信别人,太难了。蕅益大师在《弥陀要解》里给我们讲‘信’,第一是相信自己,第二信佛。这个道理很深,我们要仔细地去思惟,去体会,去修学。(990429早餐)

◎ 往往有财富的人会说,‘我愿意布施,但怕布施未必能到达灾民手上。’这就是随顺自己的妄想分别执著,错失修福的机会。有智慧的人没有妄想分别执著,知道该做的就去做,不该做的就不做。(990430早餐)

◎ 认真努力修‘财、法、无畏’三种布施,就能得到‘财富、聪明智慧、健康长寿’三种福报,不必用心机,自然会成就。一切求自己,不要求别人,心正、行正,做善事即使需要钱财,也有佛菩萨供应你。(990430早餐)

◎ 唐朝庞居士教导我们,‘好事不如无事’。我们今天看到这么多苦难的众生,这是发慈悲心帮助他们。佛菩萨也是救苦救难,只要你肯发心,做佛菩萨的代理人,佛菩萨是后台老板,会源源不断的支持你。(990430早餐)

◎ 要真正懂得修福,修福才能享福,才能得福;不修福天天打妄想,真正福报决定得不到。(990430早餐)

丁、评修持各法

◎ 华严宗常讲‘作法界观’。过去有些老法师,如隆泉法师、智光法师和南亭法师都是学《华严》的,他们在《华严经》上,看到祖师大德讲的‘作华严观’。何谓‘华严观’?在日常生活当中,认真去做,认真去学,尽虚空、遍法界是一个自己,这就是华严观。(990222早餐)

◎ 往年,高雄的天一法师提出一个问题:‘为何现在的道场如此难管理?我好心好意对待大众,大众却忘恩负义?’我只告诉她一句话:‘这是道场没有道。’道是天天讲经。(990223早餐)

◎ 释迦牟尼佛从未带领大众念佛、参禅,他是天天讲经说法,而修行是在个人。(990223早餐)

◎ 现今讲经法师少,补助的方法是用录影带、录音带来听经,这是救急的方法。四众同修都要听经,决不能间断,如同学校的学生上课,每天听经两小时,不间断的听上两、三年,就会变化气质。要是不听经、不研教,学佛三十年、五十年,还是凡夫,天天搞是非人我,造三途罪业。(990223早餐)

◎ 我是一个凡夫,我年轻时,也是看到别人的不是,现在我看到个个都是佛菩萨。这个境界如何转变的?四十年讲经、读经没有中断,这是我的经验。我不讲经时,也天天读经,没有一天放松,这可以提供给诸位做参考。所以,一定要读经、听经,三福、六和一定要认真去做。(990223早餐)

◎ 世尊当年在世,为我们做了最好的榜样|每天讲经说法不中断。同学们每天时时刻刻研究讨论,与佛菩萨做朋友,时时刻刻都不离开,魔就没有能力扰乱,道业就能成就。(990321~0325早餐)

◎ 对于业障深重之人,忏悔很重要。台北三重妙音净宗学苑,三个月举行一次发露忏悔,所有同修在一起,检讨自己在这三个月当中,做错了哪些事情,毫无隐瞒的说出来,改过自新。这就是佛门讲的‘自恣法会’,从前是一年一次,现在我们业障重,一年一次不行了。三重妙音净宗学苑三个月举行一次,此作法值得推广。(990327早餐)

◎ 新加坡的李木源居士,他不是一年一次发露忏悔,也不是三个月,他是天天忏悔,天天发现自己的毛病,天天改正自己的错误。所以这两年来,居士林、净宗学会如此兴旺、殊胜。(990327早餐)

◎ 佛家修行原则很多,总持(即一般讲的纲领)不是一个;掌握住每个纲领,都能贯穿一切诸法。(990327早餐)

◎ 修学、读诵、念佛确实是有效果的,不但自己境界向上提升,对家亲眷属,乃至于对一切众生都有好处。好处有多少、有多大,完全在自己的用心,心愈真诚、清净、平等,效果就愈殊胜。若当中夹杂疑惑、顾虑,夹杂妄想、烦恼,功夫就完全被破坏,要明了此理。(990330早餐)

◎ 功夫最忌讳的是夹杂,一夹杂效果就没有了。古人才说读经不如念咒,念咒不如念佛,因为愈简单、愈短,不容易夹杂。真正做到不夹杂、不怀疑、不间断,那就是功夫。(990330早餐)

◎ 我们学佛学的是什么,自己要知道。上根人拓开心量,中下根人改过迁善,从事相上逐步改正自己错误的行为、想法、看法。上根利智之人从根本修,根本是观念,即现在学术里讲的人生观、宇宙观;观就是看法,对宇宙人生的看法。从根本修是将过去对宇宙人生错误的看法,立刻扭转过来,与诸佛菩萨同一知见,《法华经》上讲的‘入佛知见’。只要观念转过来,思想、见解、言语、行为全部就转过来了,这是佛家讲的上根利智。(990406早餐)

◎ 上根利智之人毕竟是少数,我们能否做到上根利智,佛明白的告诉我们,这个没有难处,总在遇缘不同。实在讲,虽然说没有难处,但还是有条件的。第一是名利心要看得淡,日常生活容易满足,粗茶淡饭的生活能过得很自在、很快乐,这是好条件。第二是要遇到善知识,或者没有遇到善知识,能遇到佛法,喜欢读经。只要具备这两个条件,长时薰修,钝根也会变成利根,愚痴也会变成智慧,周利槃陀伽就是很好的例子。(990406早餐)

◎ 所谓道,就是存大菩提心,以大慈大悲心,无条件的爱护一切众生,帮助一切众生。有这个心,若没有行为,心是空的,必须以行为去落实,就是菩萨行。菩萨行在一般大乘经里讲六度:‘布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若’;而《华严经》讲的十度,‘布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智’,这说得详细、圆满。其实,六与十的内容是一样的,十度归纳起来就是六度,六度展开就是十度。(990407早餐)

◎ 我们在日常生活,处事待人接物之中,要真正做到六波罗蜜。波罗蜜是梵语,翻成中文的意思是到彼岸、圆满,六种圆满。布施要无条件,不著相,就是圆满。《般若经》上讲的‘三轮体空’,就是不要执著我做了多少好事,也不要执著别人得了多少好处;圆满一定是三轮体空。(990407早餐)

◎ 无我相、无人相、无众生相、无寿者相,布施离四相,持戒也离四相,忍辱也离四相,精进也离四相,禅定也离四相,般若就是离四相,这才称作波罗蜜,这才是圆满。(990407早餐)

◎ 修学佛法依据任何一部经典,都能够入佛知见。至于选择哪一部经论、哪个法门,这是各人的缘分、根性、爱好及生活环境不同。诸佛如来为利根人介绍《华严经》、《法华经》,为中下根性之人,介绍《无量寿经》,毕竟众生还是中下根性的占多数。而净宗法门不只是释迦牟尼佛一人介绍,是十方三世一切诸佛如来都介绍,这还会有错吗?问题就在于要深入经中所含藏的真理、所说的宇宙人生真相;若不能深入,烦恼习气就伏不住,烦恼习气伏不住决定造业,造业必定是伤害自己,也伤害一切众生。(990409早餐)

◎ 智慧要如何培养?唯一方法是听经。释迦牟尼佛当年在世,说法四十九年,没有中断过。有许多人跟著释迦牟尼佛,舍不得离开,每天听佛讲甚深微妙法。我们这才恍然大悟,要想得真智慧,不能离开经教,要天天听,要天天讲。听了之后,自己明白了,讲给别人听。世尊一生当中,教导我们‘受持读诵,为人演说’,这句话说了千遍万遍,我们要很欢喜、很愿意为别人解说。(990409早餐)

◎ 真正想入佛知见,使思想见解纯正而没有错误,不读经、不听经是决定办不到。我学佛四十七年,多年来的经验告诉我,唯有天天薰习,一天都不能中断,我们在日常生活中,处事待人接物,才不会随顺烦恼;也就是不会随顺自己的意思,因为自己还是迷,没有觉悟。(990409早餐)

◎ 在佛法里,无论修学哪个宗派,最容易成就的是两种人:一是上根利智,一是下愚。常言说得好,‘愚不可及’,我们比不上下愚之人。为何这两种人容易成就?这两种人用功不怀疑、不夹杂、不间断,所以他能成就。中等根性之人疑惑、夹杂,还要中断,所以无论修学哪个法门都不容易成就,道理在此地。所以佛才教我们要‘一门深入,长时薰修’,这样可以减少疑惑、夹杂。(990410早餐)

◎ 读经非常重要,世尊不但教我们要读经,还教我们要‘深解义趣’。对于经典讲的道理,要深深去理解,解得愈深、愈广,运用就愈自在。一定要用在生活上,用在工作上,用在处事待人接物上,佛法学了才有真正好处。(990412早餐)

◎ 观念之建立,信心之生起,一定是对于教理有相当的认识与理解,所以读经闻法很重要。(990413早餐)

◎ 经不可不读,不能不听。要多听,要常听,不间断的听。听上三年、五年,你就会觉悟、明白,即佛家讲的‘开悟’。有疑惑则存疑,不必去问,继续不断的听经,总有一天听到疑惑解开了,那就叫悟处。所以小疑有小悟,大疑有大悟。(990413早餐)

◎ 疑惑不必急著去问人,人家为你说明,你还是没有开悟;不但没有开悟,还障碍了开悟,把悟门堵塞了。自己明了,自己觉悟,那是自己的;别人讲的,听了似懂非懂,转眼又迷惑了。这是求学的态度,我们要懂得。(990413早餐)

◎ 近几年来,我特别强调听经的重要,因为有许多老同修退转,功夫不得力,原因都是解得不够透彻,妄想太多,所以信心、愿心无法建立。要解决这个问题,唯一的方法就是听经。(990413早餐)

◎ 世尊千叮咛万嘱咐,要我们‘受持读诵,为人演说’。依教奉行是受持,受持还要天天读诵,若不天天读诵,不天天听经,受持会退转。为人演说是化他;演是表演,做出样子给人看;说是为人解说,全身说法,这真正是利益众生。只会讲,不会做,也不行;要自己做到,才有真正的受用。(990413早餐)

◎ 修行法门无量无边。欧阳竟无居士说:真正修行不拘形式。佛法在近两百年当中,过分局限于形式,形式虽有好处,但是迷于形式、执著形式就错了,佛法是破妄想、分别、执著的。(990417早餐)

◎ 六祖惠能大师是真正修禅定者,他并没有在禅堂里面壁枯坐,而是在碓房里劈柴舂米,天天干活工作,那是修禅定。(990417早餐)

◎ 何谓禅定?外不著相谓之‘禅’,内不动心谓之‘定’。(990417早餐)

◎ 真正做到‘作而无作,无作而作’,这就在禅定当中,禅定就是念佛,‘心愿解行’统统与佛相应。(990417早餐)

◎ 真正明白道理,形式就不是很重要,你就晓得怎样真正念佛、真正用功,解行相应,品学兼优。心与佛的心愿相应、相结合,故读经是念佛,研究教理也是念佛。(990417早餐)

◎ 佛在经论上教诫我们,要‘深解义趣’、‘广学多闻’,但是一般人修学往往错会意思,以为‘广学多闻’是什么都要学,什么都要听,这是完全错会了。广学跟深解都是一门深入,一门怎么能称为广学?一门见性就广了,‘一经通一切经通’,一经学通了,一切经都通了。(990417早餐)

◎ 圆有圆心,圆周上任何一点都能通到圆心,通到圆心一切就通了。要如何通到圆心?一门深入。圆心是自性,圆周是自性变现的法相。佛家的圆心,宗门称为‘明心见性’,教下称为‘大开圆解’,净土宗称为‘一心不乱’,名词不一样,意思是相同的。所以修学要专、要精。你要是从圆球上的点点滴滴去学,永远学不尽。你达到圆心,全部都包括了,世出世间法全都通达,才能开智慧,无量无边的法门立刻就圆融了。(990417早餐)

◎ 圆球上任何一点(任何法门)都能通到圆心,这称作‘法门平等,无有高下’。不但佛法如是,世间法亦复如是。世出世法都从这一心变现出来的,一心是真佛。佛菩萨苦口婆心,千言万语,反覆叮咛,可惜我们把意思错会了,依旧盲修瞎练。会学的人,一念之间,念头转过来就成功了。凡圣不隔毫端,就看这一念能否转得过来。(990417早餐)

◎ 在中国一千年前,《金刚经》最适合当时人修学,所以《金刚经》在中国流行最普遍。因为《金刚经》非常适合当时众生的根性,但现代不行,没有人懂得《金刚经》;纵然懂得了,实在讲也做不到。而在这个时代,《无量寿经》最契机,最适合现代人修学。(990417早餐)

◎ 《无量寿经》教我们修行:‘善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染’。此三句如何落实?就是十善。‘善护口业,不讥他过’,就是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;‘善护身业,不失律仪’,就是做到不杀生、不偷盗、不邪淫(出家是不淫欲);‘善护意业,清净无染’,对于世间法、出世间法,一切人事物,不贪、不嗔、不痴。若能将这几句话做到,你的德行修养,在现前时代就很希有、很难得。(990417早餐)

◎ 《华严》的‘一即是多,多即是一,一多不二’,吉祥云比丘讲得非常圆满。说念佛,哪一法不是念佛?说坐禅,哪一法不是坐禅?说持戒,哪一法不是持戒?离开妄想分别执著,任何一法都具足圆满的佛法,这才能成无上道。(990422早餐)

◎ 世间人修净,净不是禅,禅不是戒,戒不是密,划分得这么清楚,所以始终不得其门而入。无论修学哪个法门,都不能成就,心都不清净,清净平等觉始终得不到。离开妄想分别执著,无论修学哪个法门,清净平等觉都得到。清净平等觉就是无上正等正觉,就是究竟圆满的大菩提、大涅槃。(990422早餐)

◎ 《金刚经》上,‘不取于相,如如不动’。‘不取于相’,就是六根接触外面境界,不受其诱惑,称为‘不著相’。当接触外境时,内心不会起贪嗔痴慢,不会起妄想分别执著,称为‘不动心’。‘外不著相,内不动心’,这是清净心的标准。千经万论,无量法门,都是为讲这桩事情,都是希望我们达到这个水平。(990423早餐)

◎ 经不能不听,不明教理在念佛堂念佛,起初很欢喜、很热心,念了一段时间,就会懈怠、懒散。这是什么原因?教理不明,所以念佛没有收到效果。不念的时候,心散乱,烦恼很多;念的时候,心也散乱,烦恼还是很多,所以就退心了。因此,教理的探讨非常重要,释迦牟尼佛当年在世,天天讲经说法,无非是让大家明白道理,了解事实真相,保持不退转,令功夫得力。(990423早餐)

◎ 如理如法,功夫容易得力;功夫得力,当然就容易保持;功夫不得力,就保持不住。(990423早餐)

◎ 佛家讲的修观,就是修正错误的观念、思想,这是真修行。研究教理是修观,参禅还是修观,念佛亦不例外。八万四千法门,无量法门,都是修正错误思想观念的方法门径而已。(990424早餐)

◎ 我们选择的是净宗法门,此法门包含念佛与研教,研教是解门,念佛是行门,解行相应。对于知识分子,此方法非常有效。知识分子修学不能偏在一边,偏在一边不能成就;偏在教理,废弃修行,不能成就;偏在修行,不研学教理,也会遇到许多障碍。(990424早餐)

◎ 有些人有行无解,也能成就,那是老实人。真正老实人,只有两种:一是上根利智;一是下愚,愚不可及。下愚之人一句阿弥陀佛念到底,什么都不想,能成功。我们念一句佛号,胡思乱想,如何能相比!所以下愚之人,古圣先贤无不赞叹。他遇到好因缘,有善知识教导念佛,他就老老实实一句佛号念到底,这我们学不来。李炳南老居士曾经说过,他很想学愚,学了一辈子都学不像。难怪古人讲:‘愚不可及’,这是真话。(990424早餐)

◎ 在中国,禅堂里修定的方法是打坐,也有跑香运动,但以坐为主。因此,禅堂的饮食就比较特殊,点心很多,保持‘不饥不饱’,便于用功。‘不饥不饱’非常重要,我们在日常生活当中,如果懂得这个道理,你的身体决定健康。人在饥饿时发慌,太饱时昏沉,精神不振,功夫都不会得力。(990424早餐)

◎ 要成就决定是一门深入,一门深入不是指一生专门读一部经;专读一部经是修定,修定的目的是开慧。(990425早餐)

◎ 古人修定能开慧,现在人修定不能开慧,原因是分别、执著没放下。古人能放下,现在人放不下,所以就不可能开慧。(990425早餐)

◎ 普贤行与其他的菩萨行有何不同?普贤菩萨念念是尽虚空、遍法界,念念为虚空法界一切众生服务。其余大乘菩萨服务的对象是一个大千世界、十个大千世界、或一百个大千世界,没有到尽虚空、遍法界。这是普贤菩萨跟一般大乘菩萨不同之处。(990425早餐)

戊、勉行人努力

◎ 世尊常说,‘人身难得,佛法难闻’,这是说我们有幸得人身,而且有机会听到佛的正法,应当要珍惜此殊胜之因缘。(990222早餐)

◎ 我们现在虽然懂得佛说的这些道理,但还做不到,这就是解悟,不是证悟。李老师常说,解悟不管用,该怎么生死,还是怎么生死,无法脱离轮回,证悟才能脱离轮回;不但脱离轮回,而且脱离十法界,证得一真法界。(990222早餐)

◎ 释迦牟尼佛当年在世示现的榜样,我们要细心体会,认真学习,在一生中,就能过佛菩萨的生活。这样,你就成佛、成菩萨,前途无限光明。这是诸佛如来对我们的期望,在这一生中决定可以证得,只要真正依教奉行。佛教我们做的,认真去做;佛教我们不许做的,决定不做,就能证实经上所讲的事实真相,就能得到佛法的真实受用。(990222早餐)

◎ 回归法性,就是‘法身菩萨’,永远没有生死、没有烦恼、没有病痛。这样的境界,就是一真法界、华藏世界、极乐世界,以及诸佛菩萨的报土都是如此。众生迷失了自性,违反了自然,所以才遭受种种苦难。真正有志气、有智慧之人,会找寻苦难的根源,并将之消除,恢复到最健康、最幸福的长寿之道,亦即《无量寿经》讲的‘无量寿’。无量寿是每个人本有的,就是因为有妄想、分别、执著,才会变成生死轮回,造成这种恶相。(990225早餐)

◎ 佛交代出家弟子要‘以苦为师’,是非常有道理的。有很多修行人,一接受信徒五欲六尘的供养,就回到阿鼻地狱去了。所以,释迦牟尼佛示现的榜样,是三衣一钵、树下一宿、日中一食,绝对不会退堕。(990225早餐)

◎ 每个宗教都有他们向往的天堂,我们就应当全心全力帮助他们达到生天的目的。我们愿意生天堂,也要把所有的人都带进天堂。学佛的同修期望往生西方极乐世界,也要把我们的同修都带到极乐世界,这是大功德,无比殊胜庄严。总希望一切众生在一生之中,个个作佛、作菩萨。我们这一生来到这个世间就有意义、有价值,没有白来了。(990321~0325早餐)

◎ 我们在历代往生传中看到,果然如理如法的修学,有三年五载成就的;也有十年八年成就的。(990321~0325早餐)

◎ 今天我们在新加坡的工作,第一是要建弥陀村养老,第二是培训年轻的法师,第三就是联谊各个族群宗教互相尊重,互相敬爱,互助合作,共存共荣。让我们大家一同创造美好、繁荣、安定的社会,创造真实的世界和平,决定不能有私心。(990321~0325早餐)

◎ 我们学佛的同修,出家要做出家人的好榜样,在家学佛要做在家人的好榜样,道场要做道场的好榜样,我们建老人院是所有老人院的好榜样,我们就成功了。这确实是世间最殊胜、最有希望的工程,我们有缘份一定要抓住机会,认真努力去做,不能错过。(990321~0325早餐)

◎ 尤其在现前时代,灾难频传,这不是好预兆。我们要想救自己,首先要将自私自利的念头舍弃。念佛也是为一切众生而念,这不但是自利,也是利他。我很认真努力的念佛,是为消一切众生的灾难,为求世界永久和平,不是为自己而念。众生造业,不知道念佛,我代他们念佛,这是好心。纵然劫难不能消除,但能减弱、延缓、或缩短,此效果是肯定的。(990322早餐)

◎ 新加坡的念佛堂长年佛七,讲堂一星期讲经十四小时,目的就是为一切众生祈求消灾免难,祈求社会安定和平,不全为自己。为众生是真正为自己,为自己念佛会懈怠懒散,为众生就不敢了。我若不认真念佛,众生就不能得救;我认真念佛,灾难就能化解;换句话说,能否化解劫难,能否减缓劫难,我有责任。我应当以清净心、真诚心、慈悲心勇猛精进,将这句佛号念好,身心世界一切放下,自然就有感应。(990322早餐)

◎ 此次达拉斯佛七当中,马老居士往生,我们听了非常欢喜。‘三转法 轮’|示转、劝转、证转,马老居士在佛七当中示现往生,为我们做了证明。这是念佛殊胜的功德利益,我们应当要效法学习。世间一切法都是假的,只有往生不退成佛是真的,此机缘我们必须要把握住。(990327早餐)

◎ 大慈菩萨说,能在这一生当中,劝两个人往生,就比自己精进;能够劝一、二十人往生,就功德无量。劝的人愈多就愈殊胜,自己念佛功夫虽差一点也能往生。所以帮助人往生,是世出世法最大的功德。(990327早餐)

◎ 大慈菩萨赞叹,你这一生当中真正帮助两个人往生成佛,就比自己修行精进。因为世出世间最殊胜、最大的福报,是帮助人作佛。一尊佛成佛之后度的许多众生,与你有关系,是你帮助他成佛的,等于说都是你度的。你能帮助十几个人往生,你的福报就无量无边,你决定得生净土。只要你临命终时,心不颠倒,神志清楚,念佛的功夫差一点也不要紧,这些人也会同阿弥陀佛一起来接引你。因为他们知恩报恩,想到自己能到极乐世界,是你的帮助,不会忘记恩人。人同此心,心同此理,我们要晓得。(990329早餐)

◎ 我们要想在一生当中,薰习成上根利智,只要依照佛的教诲去做,向古大德学习,他们在一生当中能成就,我们在一生当中也能成就。所以,只要愿意过最低水平的生活,再加上一个‘好学’就行了。好学一定是向佛学习,向菩萨学习,向祖师大德学习,这哪有不成就的道理!(990406早餐)

◎ 烦恼少,智慧开;烦恼断了,智慧就圆满。圆满的智慧,圆满的爱心,圆满的服务,佛家称作大圆满。这样的人是少,正是善导大师所说的遇缘不同。我们今天很幸运,因缘具足,所以希望同修们要认真努力,我们一切为法界苦难众生,我们不成就,他们就多受一天苦;我们早日成就,早日为他们服务,他们就早日脱离苦难。要常存此心,勉励自己,勇猛精进,才能圆满菩提。(990406早餐)

◎ 佛说,一个人在一生当中决定能成就,问题在于肯不肯认真。夏莲居老居士在《净语》里讲‘真干’,只要肯真干,一生就能成就。《华严经》中,善财童子一生成就;《法华经》上,龙女八岁成佛;世尊举出这些例子就是说明,我们也能做到。举童男、童女是表示,用赤子之心才能成就。小孩的心还没有受过污染,不受污染的心就能成就。(990407早餐)

◎ 希望同修们要细心去体会,放下自私自利,念念为社会、为一切众生无条件的服务,尽心尽力帮助法界一切众生。这一生修学,向诸佛菩萨学习,决定得到殊胜的结果。(990407早餐)

◎ 往年我在台中求学,亲近李炳南老居士的有几十万人,有几个人成就?李老师常说,一万人当中,真正能成就的二、三人而已。这是摆在我们面前的事实,我们要想在这一生当中成就,一定要把握机会。(990408早餐)

◎ 今天世间人对名闻利养是分秒必争,我们也要有这种精神,分秒必争成就道业、利益众生。(990408早餐)

◎ 众生有灾难,众生得不到真实利益,是我们没有修好,责任一定要归咎到自己,是自己愚昧无知,不能依教奉行,不肯真干,将来前途可悲。前途在哪里?在三恶道,不是三善道!(990408早餐)

◎ 我们要是不能把握时光、机缘,空过了,那是多么可惜!不但是一生当中最可惜的事,可以说是无量劫来最可惜的事,再也没有比这个更可惜了。希望同修们要有这种认知、警觉,一定要认真努力,希望在这一生当中能成就。(990408早餐)

◎ 《弥陀经》上讲得很好,‘若一日、若二日,至若七日,一心不乱’,利根的人一天能成就,钝根的人七天也能成就,我们要有这种精神、毅力来干。(990408早餐)

◎ 我们今天有幸遇到听闻佛法的缘分,真正是‘百千万劫难遭遇’,若我们还不晓得把握,不知道去修福,反而造业,障碍这个因缘,罪就重了。所以遇到最殊胜的缘分,到底是好、不好,很难讲,端看你用的是什么心。你用的是善心,愿意成就众生,这是好事。若自己有想控制、占有的意思,这个缘分就帮助你堕阿鼻地狱。这都是事实,完全在认知上的差别。(990409早餐)

◎ 真正佛弟子,无论在家、出家要学佛,出家要学高僧,在家要学高士,这些高僧、高士都是诸佛菩萨应化到世间,为我们做出最佳的榜样、模范。我们要明了,要认真努力来学习,成就自己无量无边的功德。(990409早餐)

◎ 劫难真的在眼前,自己一定要认真努力,放下万缘,成就自己的德行,成就自己的真实智慧,在这一生当中,真正能做到自度度他。自度的缘具足了,度他随缘,绝不攀缘。(990410早餐)

◎ 我们把水平降到最低,念念与五戒十善相应就不错了,五戒十善真正做到究竟圆满就成佛了,你的持戒就圆满。心地真诚、清净、平等,老实念佛,这一生决定成就。以自己成就的法门,介绍给有缘的众生,就是自行化他;除此之外,一切放下,不要再打妄想。不要想著自己要盖个大道场,要接引许多众生,众生是接引了,但是不晓得接引到哪里去?诸位要很冷静的去思惟观察,才能了解事实真相。(990410早餐)

◎ 我们是凡夫,罪业深重,可否在这一生当中获得大成就?答案是肯定的。再重的罪业都不怕,只要能够觉悟,能够回头,所谓‘回头是岸’。佛在经上讲,五逆十恶的罪,回头都能成就。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,如此重罪能回头,都能在一生当中获得最殊胜的成就。(990413早餐)

◎ 心行正,纵然有大劫难、有共业,自己不能避免,也无所谓,决定有好地方去。我们舍弃污秽的世间,一般宗教讲的升天堂,佛教讲的往生极乐世界,就更殊胜了。所以,前途是无限的光明,这都在我们一念之间。(990414早餐)

◎ 我们有缘分遇到听经闻法的机会,只要能掌握这个机会,我们的生活就愈来愈幸福、自在,生活空间愈来愈大。这不是幻想,这是事实,只要如理如法修学,这一生中决定得到,端在自己,不在别人。(990414早餐)

◎ 自己要懂得检点,约束自己,起心动念、言语造作,不违背佛的教诲,认真努力去学习,这样才不辜负佛菩萨,不辜负自己。能得人身,能遇佛法,此缘分非常希有,为何不学好?面前两条路,一是天堂,一是地狱,为何不走天堂,偏要走地狱?(990414早餐)

◎ 特别在现前时代,这个时代有灾难。灾难能否避免?非常困难。我们今天所做的、所学的、所修的,就是避免灾难的方法。不但自己要避免,还要帮助社会、帮助一切众生消灾免难,我们不认真努力怎么行?自己受苦受难无所谓,看到广大的众生受苦受难,不忍心!怎么帮助?一定要求学问,要开智慧,要提升自己的品德。(990417早餐)

◎ 我们今天提倡绝不好高骛远,只希望能将五戒十善做好,念佛就决定得生净土。五戒十善是德行,将佛陀在经中的教诲真正做到,真正落实,那就是品德的修养。念佛堂还是要去,五戒十善修好了,持戒念佛。在念佛堂是属于影响众,认真念佛,解行相应,令初学之人生起信心、欢喜心,这属于自行化他。(990417早餐)

◎ 帮助别人才是真正帮助自己,障碍别人就是障碍自己。帮助别人是诸佛的心愿,障碍别人是违背诸佛度生的愿望,岂能往生?念佛念得再好,到自己生死关头之时,必定业障现前。这些道理、事实真相都要懂得,我们在菩提道、往生路上,才能一帆风顺。(990418早餐)

◎ ‘知过能改,善莫大焉。’所以我们不能存有侥幸逃避的心理,这种心理与大乘宏愿不相应。当前最要紧的是自己一定要遵守圣哲的教诲,努力‘断恶修善’,‘破迷开悟’,还要帮助一切苦难众生明了事实真相,劝导他们共同改过修善,积功累德,诚敬慈悲,爱护众生,互相尊重,互助合作,共存共荣,同心协力,防止一切天灾人祸,共同挽救这个劫运,才是一切众生希望之所在。(990419早餐)

◎ 我们能够遇到佛法,如此殊胜的机缘,真正是百千万劫难遭遇。遇到了要珍惜、要解义,佛所讲的不能深解义趣,就得不到利益。唯有深解义趣,才能真正指导我们的生活、行为,才能得殊胜的功德利益。深入经藏,就要天天在讲台上讲,一天都不松懈,长期薰修才能大开圆解,大开圆解与宗门的大彻大悟境界完全相同,这才能契入如来境界;不但超越六道,实际上也超越十法界。(990420早餐)

◎ 我们要加强教理的深入,彻底放下身心世界,一切为众生,为佛法久住世间,希求社会安定,世界和平。消除一切众生的灾难,要靠大家真正觉悟,认真努力。(990420早餐)

◎ ‘达拉斯佛教会’的同修亲眼看见马老居士,在佛七之中安详往生,没有病苦。在新加坡、马来西亚,最近几年往生的人不少,瑞相也非常殊胜。佛法讲的‘三转法 轮’,他们为我们作证转。(990422早餐)

◎ 世尊的法运往后还有九千年,不是西方人讲的九九年是世界末日,佛法里没有这种说法,所以我们应该有信心、愿力,认真努力的修学。(990422早餐)

◎ 我们的烦恼业障习气非常重,若不下定决心克服,这一生虽然有机缘闻到佛法,来生还是六道轮回。这跟打仗一样,要是打败了,就出不了六道轮回,所以一定要下定决心,克服自己的烦恼习气,这才是英雄。佛门的大殿称作‘大雄宝殿’,大雄就是大英雄。一般人做不到的,他能做到;一般人克服不了自己的烦恼习气,他有能力克服,此人就是英雄好汉,这是我们应当要学习的。(990423早餐)

◎ 要把心调好,身调好,这是招牌,使人看到能生起信心。饮食起居要如法,不要勉强,最重要的还是修清净心,心安住在弥陀圣号之中,念念为一切众生服务,把无上的法门推荐、介绍给大众。特别是对于外来参访的这些善知识、善友们,要热忱、慈悲接待,广结善缘。(990424早餐)

◎ 大家要细心去体会,认真学习,这一生就不至于空过。真正向佛菩萨学习,这叫学佛。(990425早餐)

◎ 今天社会要依佛法来说,步步都是陷坑,步步都通达地狱之门,几个人能警觉到、能看到、能防范?凡是能看到事实真相之人,此人有救;看不到事实真相,点也点不醒,那就是无救。(990426早餐)

◎ 学佛人要有真正的智慧,将孔夫子的忠恕之道,与世尊的大慈大悲,在一生中落实,才不愧为圣人的弟子,这一生过得有意义、有价值。(990426早餐)

◎ 我们要做真正的佛弟子,要想在这一生中真正有成就,首先要认识弊病,并从内心里将之革除,才能有成就。(990426早餐)

◎ 经说,凡夫在没有明心见性,自性无尽的智慧德能不能现前时,一定要靠修德,若不知道修行,生活就会过得很苦。(990430早餐)

◎ 过去,李老师苦口婆心叮咛我、嘱咐我,要‘信佛’,此意思很深。人都相信自己错误的观念,错误的想法,不相信佛。佛所讲的当作耳边风,听了之后点头,转头即忘,还是相信自己的妄想分别执著,依旧造一切罪业。‘信佛’,就是不要相信自己的妄想分别执著,一定要信佛。(990430早餐)

四、论死生事大

甲、警人命无常

◎ 现在世界动乱不安,好日子不多,更应该把握机会,用功努力修学。经论所说的‘生死事大’、‘人命无常’、‘国土危脆’,这都是真实话,是高度的智慧、高度的警觉。(990408早餐)

乙、示轮回苦怖

◎ 现在人生活,心是漂浮的,从前人无论过什么样的生活,居住在什么样的环境,心都是安定的。安而后有乐,整天心神不安,怎么会有乐?今天的乐是打吗啡、吸毒之乐。吸毒是比喻,争名夺利,奢侈浪费,伦理道德完全毁弃,这就是吸毒;六根接触六尘起贪嗔痴三毒,这就是吸毒,造极重的罪业。现前所受的天灾人祸,这是‘花报’,果报在三途。(990417早餐)

五、勉诚敬人生

◎ 外来求法的人,心态不相同,真诚恳切,几句话的点醒,一生受用无穷。这些道理、事实我们都要明了,印祖常讲:‘一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益’。(990420早餐)

六、劝深信因果

甲、论因果之理

◎ 这些年,我们认真学习佛的教诲,在现实生活上得到了证明。最浅的常识,佛讲的‘因缘果报’,我们很冷静、细心去观察,确实财布施得财富的果报,法布施得聪明智慧的果报,无畏布施得健康长寿的果报。能明白此理,了解事实真相,生活在世间,心情自然就稳定,所谓‘心安理得’;道理明了之后,心就安了。(990222早餐)

◎ 佛在楞严会上说明了生死的真相,那只是因果的转变和相续现相,生命是永恒的,凡人的色身是随自己所造业力转变出现的。(990321~0325早餐)

◎ 现在,希求福报的人更多,但往往是不择手段,掠夺别人之所有,做一些损人利己之事。掠夺别人的财富归为己有,其实这些财富原本是自己命里注定拥有的,所谓是‘命里有时终须有,命里无时莫强求’,强求到的还是命里所有的,命里没有的强求也求不到。所以古人讲:‘君子乐得作君子,小人冤枉作小人。’道理透彻了,才知道‘一饮一啄,莫非前定’,人心就定了,定了就生智慧,就得自在、安乐。(990408早餐)

◎ 西方这些大预言家知道世纪末会有灾难发生,但是没有解决的方法。他们将此不幸的结果推给上帝,认为这是众生造作恶业,上帝震怒要惩罚他们,所以没有办法改变,这是错误的宿命论。(990419早餐)

◎ 人都有命运,但是不明白改造命运的道理,不懂得修学方法,这一生就会被命运所主宰,真的是‘一饮一啄,莫非前定’。(990419早餐)

◎ 佛法自始至终不离因果,世法是一个错综复杂的因果现象,佛法亦不例外;世法缘生,佛法也是缘生。古德判《华严》是‘五周因果’,《法华经》是一乘因果。世出世法不离因果,因果的定律,是种善因一定得善果,造恶因必定感恶报。现今社会不安定,天灾人祸,就是恶业所感。心恶,念头恶,言语恶,所作所为无不是恶,正如《地藏经》云:‘阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪’。(990423早餐)

◎ 灾难能否化解?答案是肯定的。一个人的命运是自己造的,命运决定有,就是自己业力形成的。《了凡四训》里,云谷禅师帮助袁了凡先生改造命运,就是懂得因果的道理。断一切恶业,修一切善业,灾难就消除了。个人的命运能改,乃至于家庭的命运(家运)、国家的命运(国运)、全世界的命运(世运)都能改。(990423早餐)

◎ 一定要懂得命运形成的原因与演变,才有能力改变命运。我们改变自己比什么都重要,自己能改,家庭就能改;大家都能够改变,社会必定就改变,国家才有安定、幸福、兴旺的气象。(990423早餐)

◎ 印祖在一生当中,极力推行、流通《了凡四训》、《太上感应篇》与《安士全书》,我们现在明了其用意,唯有这些能救急,能挽救社会,消灾免难。佛法虽然好,但来不及了,一定要大众化、普及化才能产生效果。这三种书确实是学佛的基础,有此基础,念佛求愿往生才真正有把握。这三种书能帮助现代人建立共识,这个共识就是因果的认识,肯定有因果报应。(990423早餐)

◎ 一切众生都不可以侮辱,都不可以欺负,《楞严经》云:‘人死为羊,羊死为人’,你今天是人,势力大,宰了羊来吃;来世你变成羊,它变成人,也来宰你,冤冤相报没完没了。(990428早餐)

◎ 要深信因果,‘一饮一啄,莫非前定’,能深信不疑,自然就会放下,就敢放下。有些人不敢放下,就是害怕所有的都舍弃了,明天怎么办?总是想前想后,不能彻底放下。这是因为事理不明,没有生起信心。而事实是放下愈多,获得的愈多。财富从哪里来的?财布施得来的,这是果报。法布施的果报是聪明智慧,无畏布施的果报是健康长寿,所以愈施愈多。(990424早餐)

◎ 因果的定律,善因得善果,恶因得恶报,这是六道三途的原理。(990430早餐)

◎ 世间人重视财利,特别在现前,经济挂帅的时代,每个人都拼命争取财富。财富是能够争到的吗?命里若没有财富,真的争到了,诸佛菩萨都要拜你为老师。其实能争到的,还是命里有的,正所谓‘一饮一啄,莫非前定’,命里没有的,怎么争都争不到。这个道理,《了凡四训》就讲得很清楚,所以古人讲:‘君子乐得作君子,小人冤枉作小人’,一饮一啄都是命中注定的。命是自己造作的,自作自受。(990430早餐)

◎ 世间人所希求的三种殊胜果报,就是财富、聪明和健康长寿。佛家说:‘佛氏门中,有求必应’,真的求什么得什么。只要懂得求的理论与方法,如理如法去求,没有求不到的。财富是从财布施来的,财布施是因。这一生拥有巨大的财富,是过去生中修大布施、大财施,这一生才得大果报。修法布施,得聪明智慧;修无畏布施,得健康长寿。果必有因,不肯修因,哪来的果报?强取豪夺,损人利己,造作罪业,那不是得福,是得祸害。纵然夺到了,依旧是命中所有的,但是手段、起心动念不善,造的是恶业,这一生福享尽之后,就堕落到三恶道。三恶道进去容易,出来难!(990430早餐)

乙、明因果之事

◎ 在《了凡四训》中,了凡先生与云谷禅师在禅堂里,坐了三天三夜,没有起一个妄念,这是一般人做不到的。一般人妄念纷飞,分别执著太多,这就是经上讲的‘凡夫’、‘可怜悯者’。禅师说:‘你的功夫不错!’他说:‘我没有功夫,我的命被孔先生算定了,一生的休咎、吉凶、祸福,都是命里安排好的,打妄念也没用处,所以就不打了。’了凡先生虽然明白事实真相,但没有透彻明了,也就是知其当然,不知其所以然。所以,禅师为他开示,将所以然之理告诉他。他依照禅师的教导,认真努力去做,真的改变了命运。所以,明了道理与事实真相,才能改变命运,创造命运。(990222早餐)

◎ 现今社会上有许多有地位、有财富之人,没有智慧,不知道真正吉凶祸福的根源,所以依旧不能趋吉避凶。这些因果报应,我们不但在古德记载里看到很多,若我们稍加留意,在现前的社会,处处都能看得到。(990409早餐)

◎ 过去许多人在不同的地方给我算命看相,都说我短命,活不过四十五岁。我学佛后,命改过来了,大家都看得很明显。所以要晓得命运是可以改造的。(990419早餐)

◎ 读了《了凡四训》,了凡先生年轻时的个性,造作的一些恶业,我几乎都犯了;他的过失我都有,他的好处我没有。明了之后,认真努力改过修学,所以在这一生当中,晚年还有一点福报、一点智慧,寿命也延长了。我不是明心见性,我是懂得用真诚心去修三种布施。(990430早餐)

◎ 李木源居士跟我都是例子,一生无私的布施,财、法、无畏三种布施都很认真努力的做。果报你们都看见了,物质生活所需不缺乏,聪明智慧年年增长,既健康又长寿。这不是性德,是修德,修来的。净宗学会、居士林修三种布施,团体得三种果报。这就证实佛所说的正确,完全相应。(990430早餐)

丙、释劫运之由

◎ 自私自利心行的发展,必定做出损人利己之事,这样与别人就产生冲突、矛盾,互相侵犯、加害对方,这就造成天灾人祸的根本原因。我们冷静观察世间,许许多多的灾难从哪里来的?就从自私心行中来的。所以佛讲得非常正确,一切灾难、一切不好的果报都是从痴迷而生的。(990117早餐)

◎ 灾难是怎么来的?是从邪知、邪见、邪行里生出来的。佛法讲了一个最高的原理:‘境随心转’,人事环境、物质环境都是随心转,依报随著正报转。人心善,灾难就没有了;人心不善,灾难就来了。(990417早餐)

◎ 印祖一生极力提倡《了凡四训》、《太上感应篇》与《安士全书》这三本书,用意是挽救现前的劫难。劫难是人心造成的,是谁的心造成的?我自己的心造成的,这个劫难才有救。若劫难是他们造作不善,这个劫难就没救了,自己也要跟著受难。决定不能把过失推给别人,好事是别人做的,坏事决定是自己,是自己修行功夫不得力,修行不如法,所以才造成这个依报现象。依报随著正报转,真正有大慈悲心、大智慧,要从自己来转变,自己转变,身心世界统统就转变了,正所谓是心清净则身清净,身心清净,世界就清净。佛法称为内学,就是从内心里去做功夫。(990420早餐)

◎ 西方预言家诺查·丹玛斯,与《了凡四训》里的孔先生一样,认为一切灾难是命运,是上帝的安排,决定不能更改。这是知其当然,而不知其所以然。所以然的道理,佛在经论里说得很透彻,不但身边点点滴滴的这些果报是自己所造,扩展到虚空法界也是自己一念自性变现的。(990420早餐)

◎ 我们从历史上来观察,灾难、天灾人祸的演变,愈演愈烈,一次比一次残酷,一次比一次破坏力增长,这就是冤冤相报,大规模的屠杀,到最后世界同归于尽。这是人类的智慧,和科技发展所造成的结果。(990428早餐)

七、明佛陀教育

◎ 佛跟大家讲真话,真话是什么?尽虚空、遍法界原本就是一个妙好完美的整体。这种思想、见解,在中国古圣先贤也曾说过。《周易》云:‘太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物。’道家说得更清楚,‘天地与我同根,万物与我一体。’此皆与佛说相近。(990117早餐)

◎ 佛法有理论、有方法,决定可以落实,我们应当要学习,佛教的经典是人类各种不同文化的共同宝藏。它没有分别,没有执著,它的看法、想法、作法完全是与大宇宙完美的整体相应,与整体相应就是佛经常说的与自性相应,这才能真正把宇宙人生一切问题圆圆满满的解决。(990117早餐)

◎ 佛家的教学,无非是教导我们了解宇宙人生的真相而已。真正明了真相,就是法身大士,是圆教初住菩萨的果位。初住以下,虽明了而没有透彻,只是解悟,没有达到证悟。譬如,佛说一切众生就是自己的法身,我们深信不疑,这是解悟,但没有证实,还不能将一切众生真的看作自己,众生与自己之间仍有差别。若是对待一切众生,真的与对待自己一样,就是证悟,这是法身大士。(990222早餐)

◎ 一真法界才真正得大自在,得幸福美满。十法界里的美满、幸福不是真的,‘真善美慧’是有名无实;一真法界才是真实的,‘真善美慧’都是事实。佛陀对我们的期望及勉励,是希望我们在一生当中证得。佛所说的是我们一定能做到的,问题是‘你肯不肯做’。佛教我们将心量拓开,爱一切众生像爱自己一样,这就是行,解行要相应才能证得。(990222早餐)

◎ 佛教导我们修行,基础是‘净业三福’与‘六和敬’。净业三福是自己修行,六和敬是与大众相处。像盖房子一样,这是地基,没有基础,其他的就不用谈了。(990223早餐)

◎ 净业三福的第一条:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’,要认真去做,这是人天福报。学佛先要把人做好,人都做不好,怎么能成佛作祖?所以,我们今天劝人,不谈高深的理论,只劝人修三皈、五戒、十善。能将三皈、五戒、十善真做到,就是现代的圣人。(990223早餐)

◎ ‘三皈依’,第一、觉而不迷,第二、正而不邪,第三、净而不染。皈是回头,依是依靠。我们起心动念,所作所为,与觉正净相应,这是真皈依;不相应,就是没有皈依、没有回头,还是迷、邪、染。生活行为,处事待人接物,要依五戒、十善,将五戒、十善落实到生活上,变成具体的生活行为,这是学佛。(990223早餐)

◎ 佛法是从‘净业三福’第一福的基础建立的,然后才‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’;再向上提升,‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者’,这就是佛法。(990223早餐)

◎ 佛教我们处众依六和敬。第一、‘见和同解’,是根本。就是建立共识,大家的想法、看法一致,问题就解决了。佛有真实、究竟、圆满的智慧,教我们‘见和同解’,把自己的成见统统舍弃,这就和了。佛不是说:‘我的知见正,你们都是错误的,都要跟著我’。佛从不牵著人鼻子走,佛是教我们把一切妄想分别执著统统放下,这是正知正见。只要自己尚有知见,都是邪知邪见。大家都没有妄想、分别、执著,就天下太平了。(990223早餐)

◎ 佛讲经说法四十九年,佛有没有知见?没有。《金刚经》说,佛没有说一句法,因为佛说的是事实真相,绝对没有夹杂一句自己的意思在其中,所以佛是‘无说而说,说而无说’。自己没有意思,这是无说,说的全是事实真相。看众生很多地方做错了,告诉你‘这个错了,将来有果报’,这是讲事实。所以,谁说佛说法,就是谤佛。(990223早餐)

◎ 唐朝的马祖道一和尚与百丈大师,是禅宗第八代祖师,发起建丛林,提倡共修。建丛林,用现在话来说,就是发起办佛教大学,使佛教的修学制度化,这是中国佛教的特色。(990223早餐)

◎ 《般若经》上,佛讲现相、作用的事实真相,《金刚经》云:‘三心不可得’,就是过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。你果真懂得,你就成佛了,因为你的用心与诸佛相同。若你对一切人事物还会起心动念,《金刚经》你没懂。(990224早餐)

◎ 《华严经》讲,虚空法界一切诸法,皆是‘唯心所现,唯识所变’。这是佛法的基础、根本,一切诸佛就是从此基础上建立佛法,为众生宣说无量无边的法门。(990225早餐)

◎ 佛对我们的教导都是从自性里流露出来的,这是我们自性本具的智慧德能,而性德必须落实,落实的第一步就是养老。佛法最重视‘养老’,‘净业三福’第一条就教我们‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’。这也是‘净业三福’的落实。(990321~0325早餐)

◎ 大乘菩萨能够舍己为人,牺牲自己,成就别人。(990329早餐)

◎ 发大乘心,发大乘愿,修大乘行,一切诸佛菩萨无不赞叹。(990329早餐)

◎ 大乘心可贵,即刻得到一切诸佛的护念,龙天善神的拥护;而小乘得感应不容易,这是佛在经上告诉我们的。尤其在《法华经》上,佛明白开示,末法时期,大乘契机,小乘不契机。我们现在深深体会到。古代社会是封闭、保守的,所以小乘契机;现在社会是自由、开放的,此时宣传保守的修学法,一般人很难接受,所以大乘契机。(990329早餐)

◎ ‘净业三福’,第一:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’,慈心不杀是五戒。与孝亲、尊师、受持五戒十善相应,这种行就是德行。第二:‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’;第三:‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者’,这十一句是我们现在修学德行的标准。若不以此为基础,修学任何法门都不能成就,念佛也不能往生。佛在三福后面总结,此三条是十方三世一切诸佛‘净业正因’,修学有无结果、成就,关键在此地。换句话说,一切大小乘经千言万语,世尊四十九年所说,无非是这三条的诠释,为我们详加解释而已。(990329早餐)

◎ 何谓凡圣?虽然转迷成悟了,但是还无法脱离六道轮回,那还是凡,脱离六道轮回才称作圣。六道以外是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,此四种人是小圣,这还在十法界。佛法有小乘、大乘,这是小乘的圣者。超越十法界才是真正的大圣,即《华严经》上讲的四十一位法身大士。(990406早餐)

◎ 大圣的观念跟小圣不一样,小圣慈悲、爱护、服务的对象,是三千大千世界的众生,所以他的心量是三千大千世界。大圣的心量更大,是尽虚空、遍法界,无量无边诸佛刹土里的一切众生,为他慈悲、爱护、服务的对象,这就是佛法讲的大乘。超凡入圣是世尊、诸佛如来教导我们真正的目的,是希望我们作大圣,而非作小圣。(990406早餐)

◎ 在四十卷《华严经》中,世尊为我们说明,十方世界一切众生‘种种心量’,这是很复杂的现象。种种不同的心量,从何产生?不外乎妄想、分别、执著。心量原本是相同的,佛法讲:‘心包太虚,量周沙界’,这是我们本来的心量,诸佛如是,十方法界一切众生无不如是。而原本这么大的心量,现在变成这么小;原本单纯的心量变成这么复杂,这是我们要深深去省思的。(990407早餐)

◎ 原本的心量显示出来的境界,即‘一真法界’。一真法界的作用,《华严经》称作‘佛华严’,净土经称作‘极乐世界’。这些都是我们本有的,正如马鸣菩萨所说的‘本觉本有’。一真本有,极乐本有,包太虚、周沙界本有,诸佛菩萨对一切众生的教学,就是教人恢复自性本有的而已。所以佛不度众生,是指佛没有能力帮助众生多添加一点,完全是恢复自性而已。要知道,恢复本性才是大圆满、大自在。佛的圆满、自在、快乐,是我们永远无法想像得到,而这些都是我们自性本来具足的。(990407早餐)

◎ ‘阿弥陀’翻成中文的意思,就是‘无量’。心量是无量的,智慧是无量的,德能是无量的,才艺是无量的,寿命是无量的,享乐是无量的,无一不是无量的。而且这些无量是我们自性本来具足的,不是向外求得的,所以佛法称为内学,向自己真心里面去求。若能恢复自性的无量,就称作佛菩萨,称作法身大士;迷失了自性的无量,就是凡夫、众生。由此可知,整个佛法归纳起来,只不过是迷悟的问题而已。(990407早餐)

◎ 佛法教学的目的有三:一、‘断恶修善’,这是最初方便,是学佛入门的手段。希望你做个纯善之人,清净的善心善行能帮助你觉悟;恶心恶行决定是迷惑,不可能开悟。二、‘破迷开悟’,就是对于宇宙人生的大道理、事实真相,逐渐明白了,就有可能脱离六道轮回,也可能脱离十法界。三、‘转凡成圣’,唯有真正觉悟、真正明白,才真想学佛菩萨;真想学,就能真成就。(990407早餐)

◎ 佛法对于事实真相说得很透彻。一切为众生,连生活都是为众生,吃饭也是为众生。因为吃饭养这个生命,这个生命是替众生服务的,所以吃饭就是为众生。为众生的就是佛菩萨、圣贤人,为自己的是凡夫,这个道理要参透。(990408早餐)

◎ 佛说我们在没有证得阿罗汉之前,不可以相信自己的意思,自己的意思都是错误的,是凡夫知见,是轮回知见。随顺自己的意思,决定造轮回业,佛讲的是真话。所以没有开悟之前,要随顺佛的教诲,但倘若对经教不熟悉,不能深入,就做不到。到自己烦恼断了,最低限度是见思烦恼断了,一切执著放下了,证到阿罗汉果,阿罗汉称为正觉,也就是思想见解不会错了,这才能相信自己的意思。菩萨比阿罗汉高,是正等正觉,也就是尘沙烦恼断了,分别也没有了;佛是最圆满的,妄想、无明都没有了,称为无上正等正觉。(990409早餐)

◎ 诸佛菩萨舍己为人就是讲经说法,佛菩萨为我们示现,无论在家、出家,都是万缘放下,一无所有,清净无为。帮助众生的是教法,因为在此娑婆世界,众生的耳根最利,所以讲经说法是第一手段;其次,再身体力行,做一个好榜样给社会大众看,如此而已。(990409早餐)

◎ 《金刚经》说:‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨’,如果有此四相就不是菩萨,是凡夫。凡夫有欲,所以有欲界;凡夫有分别、执著,所以有色界和无色界;色界是执著有,无色界是执著空。空有两边都不执著,才能超越三界。(990410早餐)

◎ 佛法究竟真实的宗旨是‘自觉觉他’,千万不能做自迷迷他之事,自迷迷他没有不堕地狱的。(990410早餐)

◎ 真正佛弟子要学佛陀,佛是我们最好的榜样,向佛学习决定没有过失。佛为我们示现一个最好的榜样,每天吃饱穿暖,有一个小地方可以遮蔽风雨,足矣!佛没有建道场的念头,佛一生为众生讲经说法,帮助一切众生破迷开悟,只做这件事情。从这些地方我们要深深去体会。(990410早餐)

◎ 必须要知道,佛无有法可说,佛说法是为破执著。此人执著有,佛就为他讲空,破他有的执著;那个人执著空,佛就为他讲有,破他空的执著。正因为众生有妄想、分别、执著,佛才有法可说;若众生没有妄想、分别、执著,宗门大德讲的‘口挂墙壁’,就没得说了。(990410早餐)

◎ 《华严经》上说,宇宙虚空一切众生与我们是一体,是一个生命共同体,佛陀对一切众生的教诲,就是将这些事实讲清楚、讲明白,让我们恍然大悟,真正彻底觉悟。现在许多科学家、哲学家,都在探讨宇宙的起源、生命的起源,佛经上有很好的答案,即‘唯心所现,唯识所变’,都是一念自性变现出来的。识就是妄想、分别、执著,因为有妄想、分别、执著,就千变万化,变现出十法界;离开妄想、分别、执著,十法界就变成一法界,称作一真法界。(990412早餐)

◎ 虚空法界、一切众生是自己,这就是佛法讲的法身。你何时肯定、承认,虚空法界、一切众生是自己,就证得清净法身。佛出现在世间,讲经说法,千经万论,就说明这桩事实真相。了解这个事实真相,爱心自然就生出来,你会爱一切众生,爱一切众生跟爱自己一样,知道一切众生就是自己。(990412早餐)

◎ 经典记载,佛的常随弟子有一千二百五十人,他们追随佛陀,时间短的也有十年、八年,时间长的终生。他们就是佛法的继承人,弘法人才是这样培训出来的。(990413早餐)

◎ 心善行善将来会生天,天有二十八层,也没有出离六道轮回。天上的寿命比人间长,等寿命终了之后,阿赖耶识里含藏的恶习气种子,又会使你堕落。所以还不能超越六道轮回,在佛法修学里不算有成就。佛法最低的成就,是超越六道轮回,这是小果声闻,属于小成就;脱离十法界,才算是大成就。(990413早餐)

◎ 有能力辨别邪正、是非、善恶、利害,这是智慧。世间的聪明,是‘世智辩聪’,他没有能力辨别这些。(990413早餐)

◎ 《西游记》,孙悟空七十二变,那只是小神通,微不足道。这可不可能?可能。因为这是本能,这是佛法六种神通的‘神足通’。六种神通都是我们的本能,本能为何会丧失?因为有妄想、分别、执著这三大障碍,把智慧德能障碍住。本能现前,才得真自在。(990413早餐)

◎ 佛教我们恢复本能,我们眼能见,没有障碍,尽虚空、遍法界,都看得清楚、明白。经上所说的,我们都把它当作神话,都看作是佛菩萨的能力,不是自己的,所以我们修学不能入佛境界。我常劝告同修,经上讲的点点滴滴,都是我们本身的事情,都是我们自性本具的智慧德能。佛的能力现前,我们的能力不能现前,这就是有障碍,把障碍去除,我们的能力就恢复了。佛希望每个人都能恢复自性本具的德能,生活空间就广大,是尽虚空、遍法界,何止是这个小范围!(990413早餐)

◎ 学佛无非就是做个转变而已,‘转恶为善’,‘转迷成悟’,‘转凡成圣’。(990413早餐)

◎ 佛法是真实智慧,《无量寿经》讲了三种真实:‘开化显示真实之际’、‘住真实慧’、‘惠以真实之利’,这是整个佛法修学的中心。不但释迦牟尼佛的佛法不离这三个真实,十方三世一切诸佛如来所修所弘的,也不出这三个真实。(990415早餐)

◎ ‘开化显示真实之际’,这句话足以表明何谓佛教。开是开导,佛家讲的‘开示’,亦即讲解、说明。讲清楚、说清楚,听众的思想观念就产生变化,这是教学的成果。讲的是什么?听众心理变化的是什么?‘真实之际’。真实之际,即现在人讲的‘真理’,也就是‘宇宙人生的真相’,这是佛法教学、修学的总目标。(990415早餐)

◎ 对宇宙人生的真相完全清楚、明白,就称作‘佛’;虽然清楚,尚未达到圆满,称作‘菩萨’。由此可知,佛、菩萨不是人,也不是神,他什么都不是,也什么都是,他在人间现的是人身,在天上现的是天人身,在畜生道现的是畜生身,在饿鬼道现的是饿鬼身,在哪个法界现哪一种身,但是他修学的层次确实是佛、菩萨。十法界示现的身相不一样,族类不一样,这是‘异’;但是他所契入的境界,确实了解宇宙人生真相,这是‘同’;‘同不碍异,异不碍同’。(990415早餐)

◎ 我们在社会扮演什么身分,一定要清楚。释迦牟尼佛的身分,是一位义务社会教育工作者,而且是不求报酬,完全尽义务;佛的弟子,亦复如是。佛弟子抛弃自己本分工作,这是近代才产生的现象,这个历史顶多两百年。在清朝初年,出家人仍是从事于教学工作;至清朝中叶以后,才变成经忏佛事、做法会。现在佛法教学几乎不存在了,所看到的都是变相的佛教,所谓是‘宗教的佛教’。所以人家说佛教是宗教,我们不得不承认,这个形象确实是宗教,这是佛法变质了,我们要认识清楚。(990415早餐)

◎ 要将佛法恢复到本来面目,恢复到社会教育,佛法才能广度众生。‘度’,用现在的话来讲是帮助,帮助一切众生;‘广’是普遍,不分族群、不分种类,十法界平等的帮助。而且决定是义务的帮助,对于被帮助的这些人物一无所求,心永远保持真诚、清净、平等,这是自觉。(990415早餐)

◎ 世间教学著重在品学兼优,中国古代有所谓‘学而优则仕’;也就是说学问品德达到高度的水平,就可以担任国家的公职,为人民服务。佛法的修学著重在‘解行相应’,三皈依誓词‘皈依佛,二足尊’,二足尊就是解行达到圆满。解是属于慧,行是属于福,解行是因,福慧是果报。所以成佛就是智慧与福报都圆满,没有一丝毫欠缺,此时就能全心全力为一切众生服务。(990417早餐)

◎ 佛菩萨为众生服务的项目无量无边,所谓是‘随类化身,随机说法’,所以服务的项目也是达到究竟圆满。佛是我们的老师,学生要向老师学习,老师是我们最好的模范,老师一生为众生服务,我们学佛也要发这个心愿。有此心愿,就要认真努力去学习、去实行。菩萨闻思修三慧,闻法、思惟是开解,修行就是把所理解的落实到生活上,行与解相应就称作德行,能明白、领悟佛的教诲。(990417早餐)

◎ 世尊一代时教,四十九年所说,归纳起来就是‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛’这二十个字。(990417早餐)

◎ 菩萨教化众生不舍方便,这就是佛家讲的‘善巧方便’。《地藏经》讲到的‘四摄法’与‘四悉檀’,对现在人太重要了。四悉檀是诸佛菩萨服务一切众生的最高指导原则,而四摄法是落实的原则。你要是学会了,你就会做人,你到处都受人欢迎,连妖魔鬼怪也欢迎你,这样才能普度众生;普度众生用现代话讲,就是服务一切众生。所以诸佛菩萨在九法界到处受人欢迎,就是这个原因,我们应当要学习,应当要落实。你要是不好好学习,不但你帮助别人,人家不接受,连自己修学也不能成就。(990417早餐)

◎ 佛法的经论看似容易,实际上字字句句含摄无量义。从深度上讲,其深无底,其广无边,任何一部经典,不仅一生学不尽,生生世世都学不尽。因为经典与自性相应,字字句句都是性德的流露,性德无有穷尽、无有边际,道理在此地。(990417早餐)

◎ 丛林是中国百丈禅师、马祖道一和尚二人提倡的,这是中国佛教的特色。世尊当年在世,学生的智慧德行很好,都接受佛的教诲,各个都能认真修学。但是僧团还是做一个模范给我们看,日中一食,树下一宿。每个人在树下打坐,休息养神,也是互相看著。我们要能体会这种作法,这都是提供我们现前修学的好资料,能避免盲修瞎练,避免种种错误、过失,才能成就自己的道业,帮助社会大众。(990417早餐)

◎ 佛法是‘正觉的教育’,是‘真实智慧的教育’,是惠予众生‘真实利益的教育’。民国初年欧阳竟无先生说得好,‘佛法非宗教、非哲学,而为今世所必需。’今世就是现代,是现代人所必须要学习的教育。(990419早餐)

◎ 世出世间法只有佛才讲得透彻,讲得清楚。如果大家能够涉猎世间的典籍,细心的去思惟、观察,才明了佛为什么出现在世间。世间不是没有聪明智慧的人,但是再聪明、再有能力,仍是知其当然,不知其所以然。(990419早餐)

◎ 古印度婆罗门教以及当时那些大宗教家,他们的禅定功夫也很深,定中能突破时空,将六道轮回的境界,完全展现在面前,看得清清楚楚。可是六道轮回怎么形成、怎么演变,将来是怎样的结果、怎样的归宿,他就不知道了。他非常想知道,但是禅定智慧不能再向上提升,就没有能力知道。所以这才感动诸佛菩萨出现在世间,帮助这些人满足他们的愿望,满足他们的需求,把这个所以然的道理说清楚、说明白。(990419早餐)

◎ 诸佛菩萨及法身大士的生活空间,是以虚空法界为家,一切众生是他的化身、应身,尽虚空遍法界是一个生命的整体。这种受用,不契入境界是无法体会得到的。(990420早餐)

◎ 佛经具足‘教、理、行、果’四法,当中最重要的是‘行’,现在人所谓的‘落实’。教、理若不能变成实际的生活行为,等于白学,必定还是随业流转,过去李炳南老居士常讲的,‘该怎么生死,还是怎么生死’。(990421早餐)

◎ 世间人体力衰老之后有退休,佛法没有。《释迦谱》、《释迦方志》,都是世尊的传记。释迦牟尼佛没有退休,佛的众弟子们也没有退休。在中国佛门里,有退居和尚,这是年岁老了,将工作传给底下一代年轻人,自己退休了。在中国,出家人退居这种作法,在佛陀经典里没看到过。所谓退居是将一些执事交出来,不是养老。(990421早餐)

◎ 中国佛教跟古印度佛教,在制度上完全不相同。世尊在世,纯粹是教学。世尊在后期,也接受国王大臣、长者的供养,譬如接受林园精舍的供养,是为了大家有安定的住所。但是世尊只接受使用权,决定不接受所有权;换句话说,暂住而已,决不是据为己有,所以心没有挂碍。(990421早餐)

◎ 佛法传到中国之后,由帝王供养当时从印度来的高僧,也只是接受使用权。一直到唐代中叶,佛教在中国有了重大的改革,就是丛林制度。这是马祖道一和尚(禅宗第八代祖师),与百丈禅师发起的。这个制度好,过去方东美先生非常赞叹。在这以前,佛教教学是属于私人教学,丛林的方法是将教育正规化、制度化,也就是现在所讲的大学,丛林就是大学,这是中国佛教的特色。(990421早餐)

◎ 丛林的组织和设施,与现在的学校一样,只是名称不相同。丛林的主席、方丈,后人称为住持,这是校长,负教化的总责任。下面有纲领执事,分成三个机构:首座和尚,如同现在学校的教务长;维那是训导长;监院是总务长。阿阇梨是现在称的法师,就是教授。有组织、有计画,制定一些课程标准,课程标准就是在中国形成的分科判教。其用意就是将佛经做一个整理,依照经典内容的性质,程度的浅深,编排教学的顺序。但是最基本的是德行培养,这是儒佛都不例外。(990421早餐)

◎ 近一两百年来,佛教衰了,至今衰微到了极处,原因就是没有依照成规去学习。(990421早餐)

◎ 孔夫子教学四科,第一是德行,第二是言语,第三是政事,最后是文学。政事,即现今讲的一般办事常识;也就是说,将来为社会、国家、人民服务的本事,这是属于政事。行有余力才能学文学,文学是提高自己精神生活的享受,所以摆在最后。佛家教学亦不例外,首先是戒行,培养自己的德行。一定要重视行经,也就是将经典的理论、教诲,落实到生活、工作、处事待人接物之中。在日常生活中,无论是顺境、逆境,起心动念、言语造作,不能违背佛祖的教诲,我们这一生才能得度。(990421早餐)

◎ 蕅益大师在《灵峰宗论》里,对‘无我’的一番开示,很值得我们学习。大意是讲一切众生无始劫以来,误会有一个自己,于是分别自己、执著自己。因为此错误的认知,所以才将一真法界变成六道轮回;在轮回里,此知见愈来愈深,牢不可破,于是才会起惑、造业、受报。所以六道轮回的根本原因,就是起于此错误的认知。(990422早餐)

◎ 无论大乘、小乘,显教、密教,佛都常讲‘无我、无法’。相宗入门典籍《百法明门论》,文字虽然不多,但注解非常丰富,在《卍续藏》里就有六种注解。这部论所讲的就是‘一切法无我’。一切法无我,不但是人无我,法也无我。所以相宗一入门,就破我法二执。这两种执著破了,就入大乘之门,这才算是入门。(990422早餐)

◎ 儒家说:‘夫子之道,忠恕而已’,佛法讲:‘慈悲为本,方便为门’,儒、佛所说的中心理念,确实能帮助一切众生,达到幸福美满的愿望。(990426早餐)

◎ 世尊为我们做了最好的榜样,他舍得干净,活得自在快乐。世尊一生没有道场,都是住小茅篷,佛集会讲经就在草坪上、树下。(990426早餐)

◎ 世尊当年在世,僧团没有组织,没有层层节制,只有师生关系。释迦牟尼佛是老师,一千二百五十人是学生。经上所看到的‘上首’是表法的,不是真正的组织。他们在一起生活的愉快、幸福,原因是每天闻法,大家的思想见解逐渐相同。相同不是说接受释迦牟尼佛的思想见解,而是每个人将自己的妄想分别执著都舍弃,这就同了,这是‘见和同解’。不是说佛的思想正确,我们都是错误的,我们要以释迦牟尼佛的思想做我的思想。佛绝不做这种事情,这是魔做的。佛绝不控制人,佛教导我们,一切众生皆有佛性,皆当作佛。(990426早餐)

◎ 现代社会很不安定,其根源何在?思想见解的错误,这是真正动乱不安的根源。若大家没有正知正见,此现象必定会产生。正知正见,一定要靠教育。生而正知正见,真是千万人中难得有一人,佛法讲这都是佛菩萨应化世间,不是凡夫。凡夫无量劫来,受烦恼习气的薰习,产生了错觉,这是必然的现象,所以,一定要靠教学。(990428早餐)

◎ 佛法说得更圆满、说得更好,从初发心到如来地,无量劫的修学才达到究竟圆满。圆满之后,就能服务一切众生,帮助一切众生。由此可知,‘学’的目的就是为服务社会,服务大众。从小往外扩大,服务家庭,服务宗族,服务乡党,服务国家,服务一切众生。要是没有良好的学养,服务就不圆满;甚至于服务是在造罪业,给社会、国家、世界带来灾难。(990428早餐)

◎ 今天要想社会安定、繁荣、兴旺,一切众生能过幸福美满的生活,还是要靠教育。儒家教育的目标,第一是明了人与人的关系,第二是明了人与自然环境的关系,第三是明了人与天地鬼神的关系。佛法教育也有三个目标,第一是‘断恶修善’,第二是‘转迷为悟’,最后是‘转凡成圣’。所以家庭、学校、社会教育,不能脱离这个理念,一切众生的劫难可以化解,社会可以恢复安定和平。(990428早餐)

◎ 世间人与佛菩萨最大的差别,就是觉迷、智愚。佛菩萨觉悟、有智慧;凡夫迷惑、愚痴。没有智慧,思想见解脱离不了感情,感情就是妄想分别执著,所以果报的差别就大了,绝对不是一般凡夫所能想到、见到的。(990430早餐)

◎ 经上说,证得阿罗汉果之后,才可以相信自己的想法与看法,因为自己的思想见解正确了。阿罗汉称为‘正觉’,未证得阿罗汉果之前,自己的想法看法都靠不住。能将佛的话认真去思惟,深入去理解,而后变成自己的思想行为,此人真正有福。(990430早餐)

八、倡孝道师道

◎ 长寿者多,人口老化,这是当前社会严重问题。每个国家地区政府都非常关心这件事,所以普遍建设老人公寓和安老院。我们在澳洲所看到的退休村,也都是老人福利的设施。(990321~0325早餐)

◎ 佛法最重视‘养老’,这是‘净业三福’的落实,第一条就教我们‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’。所以办老人院就是实践落实佛陀的教训。这个教训是整个佛法的根基,如果不在这件事上真正用功夫,念佛也不能往生,修学任何法门都得不到结果,所以‘养老’是佛法里的中心课题,比什么都重要。(990321~0325早餐)

◎ 社会上有些人,认为养老院是无希望工程,老了之后就会死,不如办孤儿院、办学校。这个观念是错误的,有没有希望在人,不在事。(990321~0325早餐)

◎ 新加坡政府鼓励每个宗教社团办养老院和孤儿院,收容社会上没有亲人照顾的这些老人与儿童。我们对这件事非常关心,我们是推动再生的教育、来生的教育,所以老人就变成有希望,而且是真实的希望。(990321~0325早餐)

◎ 我们对老人要有‘宗教教育’,每天让他有机会听经,帮助他觉悟,每天带领他念佛。他就会意识到,晚年的修学生活,才是他一生中最幸福的生活。(990321~0325早餐)

◎ ‘老人院’是成就诸佛菩萨的第一道场,也是二十一世纪的主要修学道场。我们带头做,也把这个理念、作法、成果,介绍给其他宗教。我们期望所有宗教都能著重养老,都能帮助老人往生作佛,或者是生天享天福。(990321~0325早餐)

◎ 退休之后,正是用功念佛的好时候。所以老人院是充满了希望,决定不是无希望工程,我一定要在无希望中,帮助他们充满希望。而且我还要把这个理念,介绍给所有的宗教,我们共同努力帮助一切众生,提升他们的生活品质,从人道提升到天道,从凡夫提升到圣人,这是我们应该全心全力去做的。(990321~0325早餐)

◎ 我们每个人都会老,我们尊敬老人,照顾老人,到自己老的时候,年轻人就会尊敬、照顾你。我们不尊敬老人,到自己老的时候,也就没有人尊敬你,这是因果报应。(990321~0325早餐)

◎ 佛经上讲,照顾自己的父母,这个功德等于供养佛。佛常讲,你家里有两尊活佛,就是你的父母。不孝养父母,去供养佛,佛不会接受,所以一定是从‘孝亲尊师’做起。(990321~0325早餐)

◎ ‘敬老尊贤,孝亲尊师’,是中华民族的美德;在古老的中国,从历史追溯,至少有三千年以上的历史。中国古老的祖先们,代代相传,以这个理念教导下一代。孔子,创建了私人教学的典范。而国家正式制定教学的政策,也可以追溯到夏商周三代。(990429早餐)

◎ 中国古代教育的内容,一直延续到清朝末年,这种教育理念都没改变。而教育的根基则是建立在孝道的基础上,‘孝亲尊师’。孝亲最重养老。(990429早餐)

◎ 孝养父母,是做儿女的天职。(990429早餐)

◎ 现代教育,与中国古时教育的理念完全不相同。现代的年轻人对于孝敬非常淡薄,这个不能怪他。如果我们怪他,那就错了。怪谁呢?怪我们自己没有教他,没有做出好榜样给他看。世尊在《无量寿经》上讲:‘先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。’上一辈没有把他教好,你怎么可以怪他呢?不能把这个责任推卸给下一代。(990429早餐)

◎ 我从十四岁离开家庭,这么多年来很少跟父母有过短时相聚。所以对于父母养育之恩,念念在怀,时时想到古圣前贤与佛祖的教诲。(990429早餐)

◎ 佛经云:‘一切男子是我父,一切女人是我母。’孟子说:‘老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼’。这都是慈悲博爱精神的落实。(990429早餐)

◎ 我是一颗纯善的心,是真诚的爱心。看到年老的人,就跟看到自己父母一样。今天有人发心建老人院,有这么多人来照顾老人,替我照顾,我已经是求之不得,感恩之至,怎能不尽心尽力来做好这一桩事呢?不是说帮助他做,这事本来就是我自己分内的事。(990429早餐)

◎ 我们自己也会老,我们能够尊敬老人,爱老人,照顾老人,养老人,将来自己得的果报自然殊胜。如果我们畏首畏尾,不敢去做,到你老的时候没有人照顾。那个时候自己感受痛苦,后悔莫及。(990429早餐)

◎ 我对于养老的福利非常关心、非常留意。在世界许多国家地区,凡是我到的地方,我一定要去参观老人福利事业。而这个事业,澳洲确实是做得最好,可是也使人遗憾的是精神生活缺乏。(990429早餐)

◎ 在老人院里面,为老人讲经说法,为老人提供一切文化娱乐的节目。这些娱乐节目,必须遵守孔夫子:‘思无邪’的原则。让老人每天在这里,都能接受到古圣前贤和佛菩萨的正知正见。(990429早餐)

◎ 老人院是最有希望的工程。因为他们要在这个地方做一个转换,怎么转换呢?‘转凡成圣’。像一般宗教徒一样,这是他们生天的预备处,他们在此地准备生天,在此地准备往生不退作佛,你说这个工程多殊胜!还有哪个工程比这个更有希望?还有哪个工程比这个更殊胜?(990429早餐)

◎ 我们能对一切老人孝顺,对一切老人像对一切佛菩萨一样的尊敬,像对上帝那么样的尊敬。佛经告诉我们,孝敬是性德,这是性德自然的流露。性德能够流露,这个人就是佛,就是菩萨。佛菩萨到哪里修?在老人院里修行就成佛了,就成菩萨了。在这里行菩萨道,修菩萨行。(990429早餐)

九、谈习讲方式

◎ 讲不好怎么办?求佛菩萨加持。我常讲,我不会讲经,我希望佛菩萨借我的身体来讲经,我的身体免费、无条件的借给佛菩萨使用。要真正发这个心,决不为自己,一切为众生、为佛法。(990224早餐)

◎ 一定要读经,要听佛法,还要自己发心学讲。讲经方法不需要学习,熟透了就变成自己的。以讲经说法帮助别人,有这种热诚,自然得佛菩萨加持。(990224早餐)

◎ 所谓‘铁杵磨成针,只要功夫深’,只要真正有心、真正肯干,哪有不能成就之理!所以不要轻视自己,天下没有不能成就之事。天下第一等难事是作佛,都能办得到,其余的都是小事,不足以为道,讲经又有何难处?只怕自己不肯干。所以,自己真干,真正发心,就能成就,就能续佛慧命,自利利他。(990224早餐)

◎ 现代弘法人才非常缺乏,人才的培养需要精心照顾,长时间才能培育成就。而人才最重要、最根本的是德行,若没有德行只有才华,不但不能成事,而且造业,于自、于他、于教都没有好处。(990329早餐)

◎ 人才的培养不难,德行的培养就难了,现代社会与古代不同,名闻利养、五欲六尘的诱惑,比古代增长百倍、千倍都不止。古人在那种环境之下,很少的诱惑,他都会很谨慎的去防范,唯恐退转。生在现代社会,若避免不了物欲的诱惑,必定退堕,必定造业,那就是古人常讲:‘袈裟之下失人身’,是非常可怜可悲之事。(990329早餐)

◎ 学讲经的方法、技术不难,一个月的时间足矣;根性钝一点之人,三个月也足够。我们培训班在讲经技术方面收到效果,德行方面一定要靠同学们自觉,自己认真努力,要发心作师作范,‘学为人师,行为世范’。要发此大心,立如是大志,我们这一生才能度自己,才能帮助别人。(990329早餐)

◎ 在新加坡培训班一起共修的同学,为了将来到世界各地弘法利生,一定要砥砺自己的品德,如理如法的修学,不辜负海内外许多护法大德们的期望,成就自利利他的功德,这一点非常重要。所以要邀请法师,只要他的思想、言语、行为能与‘净业三福’相应,就可以礼请,要特别著重这一点。(990329早餐)

◎ 谈到弘法,讲经技巧固然重要,但更重要的是品德的修养。若没有德行,纵然说得天花乱坠,也无济于事,依旧是自欺欺人,造作恶业,最后还是堕落。所以一定要重视品德的修养,真正放下名闻利养,舍弃五欲六尘,在境缘当中做到不起心、不动念,这才是真正的如来弟子,才能肩负起自利利他、弘法的使命。(990414早餐)

◎ 德行的培养,最基本的就是《观经》讲的‘净业三福’。三福第一条,包括了五戒十善,这是根本。有德行才能得到诸佛护念,龙天善神拥护。若是破戒,心地不善,经讲得再好,法缘再殊胜,周围都是妖魔鬼怪,最后必定失败。(990414早餐)

◎ 讲经要注意仪态,《内典讲座之研究》所要求的条件,一定要做到,有缺点要不断改进。(990425早餐)

◎ 在录影室讲经,与现场讲经不一样,目光注视摄影机的镜头,就是注视收听的大众。但也必须常常要顾及到现场,虽然顾到全场,目光最好也能保持中正,才显得格外庄重。(990425早餐)

◎ 讲经时,头一定要抬起来,所以讲稿要熟悉。若不熟,常低头看讲稿,这会给听众不好的印象。(990425早餐)

◎ 同学们最好能常在一起研究讨论,察觉自己的毛病难,看别人的毛病就容易,所以互相研究讨论能帮助自己进步。(990425早餐)

◎ 现在大家练讲都是采取《无量寿经》,这是一桩好事情。(990425早餐)

◎ 要如何帮助自己开慧?广学博览是一种方法,能做为开慧的增上缘。广学博览会集在自己主修的这一部经上,还是一门深入。《华严经》上讲,‘一即是多,多即是一,一多不二’,自己依旧专修一门,专弘一门,一门就是一切门,一经就是一切经。当然这不是我们现前能做到的,可是我们要明白此理,把心定下来,专攻一门。涉猎的范围,与这一门相关的先阅读,能帮助你解得更深、更广,也帮助你宣扬此经。(990425早餐)

◎ 自己修学有心得,讲经才有味道。没有契入境界,讲得再好,没有余味。因为讲的都是别人的,不是从自己自性领悟中流露出来的。从自性领悟中流露出来的还是浅,完全从自性自然流露的就深了,这都在自己平时用功。(990425早餐)

◎ 培训班的同学们,以后你们回到自己的道场,应当是每天至少要讲经一个半小时,最好能讲两个小时,不能间断;每天念佛至少八小时,这一天就没有空过。你只要发这个心,自然得一切诸佛如来加持,不怕没有智慧,问题就在自己肯不肯发心。喜欢讲,讲十年、二十年,哪有不成就之理!讲经也是修三昧的一种方法,‘言说三昧’。希望同学们都能够认真努力,自己勉励自己。(990425早餐)

十、谕在家善信

甲、 示伦常大教

◎ 在中国,秦始皇用霸道,三十几年就亡国;在近代,希特勒用霸道,亦复如是;日本人用霸道对中国发动战争,八年就几乎灭亡,最后无条件投降;这是在史实上证实霸道不能成就。在中国历史上,建立王朝时间最久的是周朝,享国八百年,就是实行仁政,以‘五伦’、‘八德’来治理天下。而周朝末代的子孙,不遵守祖宗的教诲,不仁不义,最后招致亡国。倘若他们仍遵循祖宗的成规,周朝就不会亡国。(990222早餐)

◎ 《论语》曰:‘礼之用,和为贵’。礼就是日常生活的规范。在日常生活中,处事待人接物,最可贵的是和。谚语云:‘家和万事兴。’中国自古以来,帝王统治国家、教化百姓,就是一个‘和’字。(990223早餐)

◎ 和的基础是孝,孝表现于外就是和,不和就是不孝。(990223早餐)

◎ 中国北京的故宫,是元、明、清三代的皇宫,这三代历时将近五百年。皇宫里有三个最主要的建筑物,一般人称作‘金銮殿’,其实它的匾额不是写金銮殿。最大的殿,称为‘太和殿’;太和殿后面,称为‘中和殿’;第三是‘保和殿’。大清帝国用‘太和、中和、保和’来治理天下,所以能享国两百六十多年。到了末代,家不和,导致亡国;若子孙能一直保持和睦,至今仍是大清帝国。(990223早餐)

◎ 中国历史上,每个开国帝王都是提倡孝道、和睦,子孙若能遵守祖宗的成法、规矩,国家就永远不衰。反之,不遵守祖宗的成规,自家的兄弟姊妹、亲戚、朋友不和,就是亡国的征兆。只要有不和的局面产生,政权绝对维持不到五十年;若争执得很厉害,大概十年、五年就灭亡了。家庭、国家,乃至世出世间任何团体,皆是如此。(990223早餐)

◎ 中国人常讲‘童少年时要培福,奠定一生福德的基础。少壮时要为社会、为人民服务,这是造福。晚年才是享福。’所以享福决定是在晚年,我们要把这个理念落实。人在晚年,渐渐老化了,如果没有事做会打妄想,会生烦恼,这就是外国人所说的‘老年是人生的坟墓’,跟中国人的想法不一样。(990321~0325早餐)

◎ 在现前时代,没有人会约束你,唯有自己约束自己。现在人不接受约束,所以父母不能教导儿女,老师不能教导学生。随著自己的妄想、执著去行事,岂有不造罪业之理!造罪业,怎能免得了苦难?(990414早餐)

◎ 儒家的规矩在小学,跟现在的小学不一样,儒家的小学是德行的培养,德行培养一定要从小开始。小孩听话,教他守规矩,养成他的习惯。《礼记》里所记载的,小学教的是生活教育,洒扫应对,孝亲尊师。在学术上面,只是教导背诵经文,没有讲解。利用少年记忆力最好的时期,将所有古圣先贤的教诲统统记住,一生都不会忘记。无论在何时,在什么环境,起心动念就会想到古圣先贤的标准,不会违越。读书的用意在此地,不敢犯规,不敢做错事。(990421早餐)

◎ 中国古圣先贤确实有智慧,看得深、看得广、看得远,所以极力提倡教育,将教育列在人生最重要的首位。人可以没有吃的,可以没有穿的,不能没有教学。《论语》第一句话,‘学而时习之,不亦说乎?’‘学’是人生第一桩大事,所谓是‘活到老,学到老,学不了。’生命就在学习当中,一世学不了,生生世世都学不了。(990428早餐)

◎ 古代教学的目的有三:第一、是教导我们明了人与人的关系;即怎样做人,怎样与大众相处,称为伦理教育。古人将人伦分为五类,从最小的范围|‘夫妇’,夫妇同居一室。室外是家,家有‘父子’、‘兄弟’。家外是社会,社会有‘朋友’,有‘君臣’;君臣就是现在所说的领导与被领导。我们明白这些关系,这些关系中,有血缘的关系称为天伦,有道义的关系称为人伦。‘父子有亲’,是血缘的关系,是天伦的关系。‘朋友有信,君臣有义’,这是建立在道义的人伦关系。(990429早餐)

◎ 儒家教人第一要明了人与人的关系。人与人相处,自然相亲相爱,相敬相重,互相照顾,互助合作。《无量寿经》云:‘世间人民,父子兄弟夫妇亲属,当相敬爱,无相憎嫉,有无相通,无得贪惜’之明训。人是一个社会动物,不能脱离社会人群单独生活的,尤其是与不同的族群在一起共同生活,自古以来就如是,到今天依旧不例外。所以多元文化是天然的,不是人为的。能够适应多元文化,就是健康的。违背多元文化,这个人心理跟生理都生病了。(990429早餐)

◎ 儒家教人第二要明了人与自然环境的关系。我们的生活仰赖大自然的供应,衣食住行都离不开自然环境。所以如何跟自然环境相处,于是才有‘仁民爱物’的教育。什么叫‘仁民’?就是‘己所不欲,勿施于人’。对待别人要常常想到自己,别人用这样心态对待我,我能不能接受。如果不能接受,我就不可以用这种心态对待别人。这才是真诚大爱。不但爱一切人,还要爱一切物,这是对自然环境的爱心。(990429早餐)

◎ 儒家教人第三要明了人与天地鬼神的关系。世间许多宗教学者,敬仰上帝。中国这个民族,自古以来,就崇尚祭祀天地鬼神。在佛教里,佛陀教导我们,每年初一,这是一年开始的第一天。佛弟子第一桩事情做的是什么呢?‘供天’,要做这一堂佛事,就是对上帝的尊敬,以最真诚的心,奉献给上帝。(990429早餐)

◎ 中国人常说:少年是培福,中年为社会、为大众造福,晚年是享福。(990429早餐)

乙、论家庭教育

◎ 中国古代有家教、有学校教育,学校教育就是私塾教育。《礼记》里,‘曲礼篇’、‘内则篇’讲得很详细。教育一定要从少年开始奠定基础,培养辨别真妄、邪正、是非、祸福的能力,有此能力,一生决定能够建功立业,立于不败之地。(990428早餐)

◎ 中国自古以来,是最重视教育的民族。家庭教育、学校教育、社会教育,融成一个整体的教育,社会当然是安定、繁荣、兴旺,国家必定强盛,世界一定和平。唯有真诚的爱心,良好的教育,才能够救自己,救家庭、救社会、救世界。(990428早餐)

◎ 夫妻二人都去工作赚钱,儿女得不到父母的爱,心里就会反常,这是没有家庭教育的后果。家庭教育被电视取而代之,而电视的内容,有利于孩子身心健康的很少,几乎都是杀盗淫妄,教人自私自利、损人利己。小孩天天在家看电视,这个印象多深刻,他以为这些是正常的,以为做人就应该如此。(990428早餐)

◎ 现在学校教育没有教伦理道德,社会上所看到的,几乎就是电视上所演的。人生活在这种环境中,纵有善根也会变坏,所谓‘近朱者赤,近墨者黑’,几个人能够不受环境的诱惑、影响?这是社会动乱的根源。对治的方法,从根本下手,就是家庭、学校、社会教育,要融合成一个整体,才能挽救社会,帮助一切众生觉醒,回头是岸,问题才能解决。(990428早餐)

十一、标应读典籍

◎ 净土宗的典籍‘五经一论’,这是必修的功课。若还有能力、时间,也应当要多看古今大德会集净宗的注疏。像蕅益大师编辑的《净土十要》,和现代毛凌云居士编的《净土丛书》,内容搜集得相当丰富,分量也很大,值得专修净业的同修,做为很好的参考资料。(990425早餐)

◎ 初学的人,‘五经一论’都要看,对于净宗的修学,才能逐渐拓开心量。但那仅作为助修而已,主修仍是一部。若选《无量寿经》为主修,其余五种就是助修;若以《普贤行愿品》为主修,其余五种就是助修。(990425早餐)

◎ 过去弘一法师教导知识分子,学佛从《华严疏钞》入门。《华严疏钞》用现在话来说,就是佛学概论。不论修学任何一种学科,都要从概论学起,首先了解全貌,然后在其中专攻某一部门。(990425早餐)

十二、答学佛疑问

【空】

◎ 三心不可得,所以没有能得、能控制的心。所想控制的、想得到的,是外面的人事物,这属于境界,所有的境界都是因缘生法,没有自性,‘当体即空,了不可得’,所以外面一切人事物也不可得。(990224早餐)

【感应】

◎ 所谓‘感应道交’,众生有感,佛菩萨必定有应;不但有情众生有应,无情的山河大地也供应你。(990224早餐)

◎ 我们的心正,感应就正;心邪,感应就邪,所以说‘一切法从心想生’、‘一切法唯心所现’。(990224早餐)

【常乐我净】

◎ 佛经上说的‘常乐我净’的‘我’是真我,我们现在执著身是我,这是‘假我’。禅宗说得好,‘父母未生前本来面目’,那才是真我。(990322早餐)

【降魔】

◎ 《楞严经》讲,心邪、行邪,魔就得其便,与魔志同道合,魔就附身。你也能言善道,甚至于也有不少小神通,很能诱惑人。跟魔结合,依旧脱离不了感情,魔不是圣人,感情结合的时间久了会厌倦;到了厌倦时,魔就会离开,你的能力全部丧失,必遭王难。王难就是犯法要受法律制裁,要受舆论制裁。(990414早餐)

◎ 《楞严经》讲,五十一种阴魔(‘色、受、想、行、识’是五阴,每一阴里有十种,共五十种阴魔),每一种都无量无边。在现前社会,我们看得太清楚、太明白了。展开佛经,就像是讲我们现前的事实。我们接触外面的境界,都是魔境,所以在这种环境里,要站稳脚跟,修行证果,实在不容易。(990414早餐)

【佛知佛见】

◎ 若将虚空法界比作是一个人身,一切众生就是身体的每个细胞。每个细胞都是自己,每个细胞都是平等的。虽然各个功能不相等,眼能见,耳能听,但无论是眼、耳、鼻,或是内脏、四肢、皮肤、指甲,分析后皆变成分子、原子、电子,所有的组织完全是相等的,这是平等。所以,尽虚空、遍法界是一个自己,这是佛知佛见。(990222早餐)

◎ 《金刚经》在末后做了总结:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’,此看法就是诸佛如来的看法,就是‘佛知佛见’。《法华经》上教我们‘入佛知见’,佛的知见就是‘一切有为法,如梦幻泡影’。(990224早餐)

◎ ‘肯定虚空法界一切众生即是自性’,这就是入佛知见,这是宇宙人生的真相。特别是在现前时代,若没有此认知,自己与一切众生的灾难,就无法避免。要认知这个事实,就必须要深入经藏,而经藏并不是指《大藏经》,而是佛教里的任何一部经典,一部经典所含藏的真理,就能解决问题。任何经论里含藏的真理是相同的,所以‘法门平等,无有差别’。(990409早餐)

【弥陀村】

◎ 一九八三年,我在旧金山见到一所老人公寓,这里住有四百多位老人,而且还附设一个幼稚园,这是一位犹太人主办的,办得很成功。于是我就联想到,二十一世纪的佛教道场一定是这样的形式,启示我对‘弥陀村’的想法,住进弥陀村的就是退休的老人。(990321~0325早餐)

◎ 将来在‘弥陀村’里服务的工作人员要接受训练,要天天听经,要在念佛堂念佛。我们要以孝顺父母的心来服务每位老人,以恭敬佛菩萨的心来恭敬每位老人,这是其他老人院所没有的。(990321~0325早餐)

◎ 在‘弥陀村’里面,每天有两小时讲经,二十二小时念佛。但并不是要求每个人二十四小时听经念佛,而是要真正发心到念佛堂念佛,念累了就休息,休息好了再念。(990321~0325早餐)

◎ 在弥陀村里,也会安排其他的娱乐,像民族舞蹈、表演、戏剧,每个星期都安排一场,让老人有充分的娱乐时间,有平静、快乐的生活,如同大家庭一样的和乐温馨。(990321~0325早餐)

◎ 我要求新加坡的弥陀村,所有工作人员要把住在弥陀村里的老人,都看作是自己父母一样孝顺,都看作佛菩萨一样尊敬,我们才是佛陀的学生,才是真正佛弟子。尽心尽力为老人服务。(990429早餐)

◎ 我们在新加坡也正在筹备建一个‘弥陀村’,对象是帮助年老人,大家在一起过一个最有意义、最幸福、最有希望、最美满的晚年。(990429早餐)

【缘】

◎ 一切法是缘生的,缘聚缘散,明了这个事实真相,我们才与一切众生、诸佛如来,结好缘,结善缘。(990224早餐)

◎ 善根福德能否成熟,‘缘’太重要了。这正是善导大师在《观经疏》中所说的,九品往生总在遇缘不同。换句话说,若遇缘殊胜,纵然善根福德差一点,可以补足,这一生也决定成就。可见,缘对我们太重要了。(990327早餐)

◎ 道场是缘,善友是缘,闻法是缘,世尊当年在世,为我们示现四十九年天天讲经说法不中断,这就是为我们做增上缘,使善根福德差一点之人,用听经的方法来补足,这一生也能成就。(990327早餐)

◎ 佛菩萨慈悲,帮助我们有很好的修学环境、工作环境,这个机缘真正是千载难逢,百千万劫难遭遇,往往我们疏忽没重视,当面错过,这多可惜!(990408早餐)

◎ 要知道好的机缘很不容易遇到,遇到的时间往往很短促,所以有智慧之人,遇到之后赶紧抓住,决定不放松,利用这个机会成就自己,利益众生。(990408早餐)

◎ 古今中外,世出世间凡是有成就之人,仔细去观察,都是掌握机会;凡是失败之人,都是错失良机。由此可知,认识良机是智慧、学问,把握良机是真正的福报。(990408早餐)

◎ 一定要认清楚,这一生不能成就,不免长劫轮回。下次再想遇到这个机会,不是来生,不是后世,恐怕要多生多劫之后,所以大声闻、大菩萨对于机缘非常珍惜。以为这些机会常在,今天偷懒没有关系,还有明天;今年放逸也没有关系,还有明年。这种思想是错误的,这就是业障现前;不仅是业障,是魔障现前。明天还有这个机会吗?明年还有这个机会吗?靠不住!(990408早餐)

◎ 现在社会上也有所谓‘创造条件,创造机会’,佛菩萨也会创造条件、创造机会,但是创造条件也必须在条件具足之下,才能创造;创造机缘,也是机缘凑巧;没有条件、机缘,是不可能创造的。这在佛法里称之为‘善巧方便’,比世间人说得好,说得真实、圆满。(990410早餐)

◎ 人与人相处的时间很短暂,缘分很深。有些人跟我们只有一面之缘,一生就见一次面。这一面之缘是多生多世结的缘分,否则一生都遇不到。一生只见一次面,只有一、两分钟的时间,为何不珍惜?为何看这个不顺眼、看那个不高兴,还要结这些怨仇?没有必要。(990412早餐)

◎ 我们与家亲眷属、朋友是四种缘:报恩、报怨、讨债、还债,若没有这四种关系,一生当中遇不到。这四种缘都是情执,情执就带来烦恼,就搞六道生死轮回。(990412早餐)

◎ 从世界各地,到‘新加坡佛教居士林’来参学的人,数量月月增长,这都是仰慕佛法而来的。为了求法,不远千里而来,这种精神值得敬佩。他们才真正明了缘分之可贵,天天在一起的人,不懂得珍惜缘分,所以也就不会精进努力,这是我们修学成败的枢纽、关键。(990420早餐)

◎ 经上说,大千世界七宝不足以为奇,遇到佛法是珍奇。佛法能帮助我们了生死、出三界,套一句宗教的话来讲,佛法能帮助我们得到真正的永生。有智慧、真正聪明之人认识机缘,他们求之不得,怎么肯舍弃?谚语常讲:‘人在福中不知福’,这是说已经遇到机缘之人,不知道珍惜。(990420早餐)

◎ 今天要从自己努力做起,全心全力的帮助有缘的众生。何谓有缘?能听得进去、能接受的,我们全心全力帮助他。听不进去、不能接受的,那就没法子了,这是佛法常讲的‘佛不度无缘之人’,意思就在此地。(990428早餐)

【弘护】

◎ 在现代的社会,佛法虽然好,可是发心弘扬的人太少。有许多人谦虚说自己业障深重,没有能力弘法利生,自己这一生能往生就心满意足。此想法不能说错,也不能说全对。你得到佛法的利益走了,佛法后继无人,不就是断在你这一代吗?自释迦牟尼佛创教以来,代代相传,我们才有此缘分遇到佛法,到我们这一代断掉了,怎么能对得起诸佛菩萨、祖师大德们?佛了解这些人的心理,所以常劝导我们,不仅要自行,还要重视化他。没有智慧,没有能力,烦恼习气很重,果真发大心,舍己为人,做弘法利生的事业,必定得到诸佛如来的加持。(990422早餐)

◎ 李木源居士常讲,我们做这些事业需要的财力,完全靠阿弥陀佛,仰仗阿弥陀佛;不向人化缘,不向人开口。众生没有福,就没有钱来;众生真有福报,佛菩萨会差遣人送钱来。向人求,就落在意识里,会生烦恼。(990430早餐)

【战争】

◎ 今天全世界的动乱,武力决定不能解决,武力只有加深族群之间的仇恨,这种仇恨难以消除。灭绝一个族群,消灭一个国家,用现在高科技的武器,容易做到。但是果真消灭了吗?没有。这些冤魂死了以后,就到你的国家来投胎,做你的儿孙,将来再来报复你。(990428早餐)

◎ 清朝在早年开国之初,凭著自己武力将叶赫氏消灭了。叶赫氏酋长临死时发誓,‘我们族里将来就剩一个女人,也要报仇,也要把你消灭’。清朝末年亡国就在慈禧太后,她是叶赫氏女子。清朝宫廷里,祖宗的规约中,‘叶赫氏的女子,决定不能进宫’,年代久了,大家就疏忽了。所以慈禧进宫时,当时有人提起这桩事情,但咸丰皇帝不理会,最后国家亡在她的手上,她是来报仇的。所以武力不能解决问题,冤冤相报没完没了。(990428早餐)

◎ 真正有道德、有学问、有良心之人,决定不会去发展新武器。菩萨戒里,造作这些杀害众生工具的人,都犯杀戒。造打猎的工具都犯杀戒,何况造的武器能杀害很多人,此罪大矣!你虽然没有去杀人,但你制造的这些武器,将来杀害很多人,你要负责任,这个果报不堪设想。(990428早餐)

【多元文化】

◎ 昆士兰少数民族事务局的局长尤里先生说,现在大家居住在一起,如何能做到互相尊重,互相敬爱,互助合作,共存共荣,创造澳洲美好的生活环境和安定繁荣的社会。这个想法非常合理、非常难得,佛法里所说的真实智慧,无过于此。(990117早餐)

◎ 譬如一颗大树,这颗大树是一个整体,我们把这个大树比作宇宙,比作法界,自己比作树上的一片树叶。叶叶相看就产生对立、对抗,彼此猜疑。如果深入观察,原来好几片树叶是从同一个枝条生出来的,是属于同一族群,这就不会和其他的叶产生冲突了。如果再往下寻找,条条同生一枝,枝枝同生一干,干干同生一本,本本同生于一根,找到根本,才晓得整个大树是一个整体,一个大我,一个真实的自己,这才真正把自己的生命根源找到了。于是一切对立、矛盾、冲突烟消云散,大慈大悲的心油然而生,爱护一切众生跟爱护自己一样,真正契入自他不二。(990117早餐)

◎ 真正体认到整个大宇世界是一家,整个地球是一家,人与人的纷争就没有了,所以任何族群团体统是多元文化融合的个体,这是我们必须认知的。(990117早餐)

◎ 彻悟虚空法界里所有的星球是一个整体,一切问题才能圆满解决。此一事实真相,《华严经》讲得最详细、最明白,所以多元文化最理想的教材就是《大方广佛华严经》。‘华’即是表虚空法界无量不同的族群,‘严’即彼此无碍,共存共荣,和睦相得的庄严美好圆满的境界。凡是具有如此认知的人,佛法中称为‘佛知佛见’,此人即称为菩萨、佛陀。(990117早餐)

◎ 《大方广佛华严经》开端,我们看到参与佛陀说法的听众,就有二百二十八种不同的族群,不同的社团,此是一会,若通说十方,则有无数无尽之族群。这正是我们现在所讲的多元文化的大汇集。佛经上所说的宇宙人生的真相,就是指这些无量无数的族群,不同的文化思想集合在一起,大家皆享有各种和合圆融的真善美慧生活。世尊和诸佛菩萨为了要达到这个目的,采取了教学的方法,就是要让一切众生认清宇宙人生的根源、真相。(990117早餐)

◎ 所有一切众生,就像身体每个部位的细胞;不同族群就像不同的器官,少一个族群,人就会生病。所以才晓得,各种不同的族群,组织起来是一个圆满、美好、完整的生命共同体,这样你就会爱一切不同族群的众生。所以,我们对于各种不同的文化、族群、宗教,以真诚心去爱护,全心全力去帮助,这就是《华严经》的落实。所谓落实,就是《华严经》的证果。‘信、解、行、证’,证就是落实,完全落实在现实生活中,现实的生活就是‘佛华严’,我们才得真正的受用。(990222早餐)

◎ 何谓‘多元文化’?恒顺众生就是多元文化。要听命于一个,那就是统一文化,是一元的。(990224早餐)

◎ 一个大型的聚会场面,全世界的国旗都挂在一起就很美;若全世界的国旗是一种颜色,就不美了。花园里,百花盛开很美;若只种植一种花,就没有欣赏价值。所以,文化根本上就是多元的。(990224早餐)

◎ 以一个身体来说,眼能见,耳能听,这种组合就是多元的。若要统一成一元的,只要眼睛就好了,耳朵、鼻子、嘴巴都舍弃,人就不能生存了。所以,身体的每个器官都是多元文化的组合,世界也是多元文化的共同体,怎能强迫成为一元化?(990224早餐)

◎ 佛家讲:‘一即是多,多即是一’,一是一元,多是多元。一元是讲自性,多元是讲现相、作用。《华严经》讲:‘体、相、用’,体是一元,相、用是多元。这是真理、事实真相,若违背了就不吉祥,必定有凶灾;你能顺从,就会非常幸福美满。(990224早餐)

◎ 有一位天主教的神父在参加‘论坛’时提出,他希望每个宗教在传教、讲道时,不要攻击别的宗教。这个理念很好,这是真正有自觉。我听了之后说,我们不但不能攻击别人、批评别人,还要礼敬、赞叹别人。希望全世界所有宗教领导人都能觉悟,把互相尊重、互相敬爱、互助合作、共存共荣,落实到信徒上,这个世间才有真正的和平安定。(990412早餐)

◎ 我们最近访问了伊斯兰教、回教、印度教(即婆罗门教)和天主教。新加坡有九大宗教,我们往来很亲切。他们有需要帮忙的,我们全心全力主动的帮助,这是前所未有之事。(990412早餐)

◎ 我们筹备将培训班扩充到佛学院,佛学院将来的课程,是每个宗教的课程都有。我们请各个宗教的传教师,来为我们介绍他们的宗教教义,他们的生活习惯、礼仪。我们先学习他们,读他们的经典,以后,他就会读我们的佛经。彼此互相了解,误会、摩擦、隔阂就消除了,这才能做到大同,才能真正落实到共存共荣,互助合作。(990412早餐)

◎ 《华严经》一展开,列出二百二十八种不同的族群,不同的宗教、族群都在华严海会。西方极乐世界也是许多不同的族群生活在一起。我们要向毗卢遮那佛、阿弥陀佛学习,我们这个世界才会美满,大家才能幸福。(990412早餐)

【养生之道】

◎ 佛讲:‘一切法从心想生。’对于一个人的生理产生影响的是心理,心理健康,生理就不会有疾病;心地清净、慈悲,就不容易感染传染病;清净心能抗拒病毒,慈悲心能化解病毒。(990418早餐)

◎ 真正有智慧之人,能调适自己的身体状况,无需借重外面药物。佛法称为内学,其原理就是《华严经》说的,‘一切法唯心所现,唯识所变’。佛心最极清净、慈悲,所以佛的世界、佛的依报环境,是最极圆满。毗卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界,是清净心、慈悲心所现的。(990418早餐)

◎ 对于中年人,特别是老年人,在饮食方面若稍加注意,身体就不会有问题。但是身体健康最重要的是心理健康,心理若不健康,无论用什么药物、补品、饮食,都无济于事。这个道理,学佛的人懂得,深信不疑。(990424早餐)

◎ 将自己的欲望舍弃,对世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净,心就会清净自在。心地清净自在,身体就不会有毛病。(990424早餐)

◎ 经上讲:‘依报随著正报转’,心是正报,身是依报。算命看相的常说:‘相随心转’,相就是身体、身相,身相好看与否、身体健康与否,都是随心转,所以心理健康,身体一定就健康。(990424早餐)

◎ 迷惑、妄想、烦恼是心理的毛病,能将这些毛病统统放下、舍弃,身体无需任何刻意的保养,自然健康。顺乎自然,身体就健康;刻意营求,刻意保养,这是违背自然。历史上,许多帝王将相、大富长者,用尽心思,保养色身,但依旧是一身毛病,寿命长的很少。原因是心理不健康,种种保养都无济于事。(990424早餐)

◎ 我们想要身心健康、自在幸福,就要听从佛的教诲,断烦恼、转换念头,也就是转换观念。(990424早餐)

◎ 学佛首先要明白道理,然后了解事实真相,懂得如何调心、调身,让自己身心轻安自在,功夫才能得力,才能真正得到法喜充满。世出世间一切法,展现在面前,真的能完全放下。(990424早餐)

◎ 饮食方面,古圣先贤教导我们,早晨要吃得好,中午要吃得饱,晚上要吃得少,这是养生之道。晚上少吃的原因,是睡眠时,所有器官的运动都缓慢下来,消化系统缓慢了,吸收能力也缓慢,所以晚上少吃,对身体健康有一定的好处。所以佛家‘日中一食’,很有道理。(990424早餐)

◎ 现在很多人,晚上也不吃,但身体并不好,其原因何在?妄想没断。饮食是能量的补充,每个人能量消耗的状况不同,有人消耗能量多,有人消耗能量少。而能量的消耗,百分之九十至九十五是消耗在妄想上。若妄念少,消耗就少。(990424早餐)

◎ 古代的修行人妄念少,没有欲求,心地清净,所以每天一点饮食,足够补充能源,体力的需要足够了。可是妄想多的人不行,他若是补充的不够,体力支持不了,就会生病。所以这还是心理上的问题,心杂心乱,身体就需要大能量的补充;心清净,妄念少,补充的能量也就少,一天一餐足够。(990424早餐)

◎ 若将三餐的分量变成一餐吃完,必定得肠胃病。表面上做得很如法,日中一食,却是一身的毛病。所以这是不能勉强的。(990424早餐)

◎ 养生是大学问,讲得最圆满的是佛法。归根结柢还是一个清净心,消除一切欲念。不但对世法的欲望要放弃,对佛法的希求也要放弃,只有一个念头:‘求生净土’。(990424早餐)

【道场】

◎ 《百丈清规》第一条,‘丛林以无事为兴旺’。没有事才是兴旺,有事就不是兴旺。(990223早餐)

◎ 从前道场是‘二时讲经’,二时是印度的时间单位,印度将一昼夜分为六时,昼三时,夜三时,所以印度的二时,是现在的八小时。每天八小时密集的听佛讲经说法,自己逐渐就明白、开悟了。现在的道场不讲经,人人都胡思乱想,道场怎么能和睦?(990223早餐)

◎ 在澳洲、纽西兰,找风景优美、山灵水秀的处所作为道场并不难,问题在于是否有真正修行之人。(990224早餐)

◎ 我们在澳洲建道场,是为了此地的众生,帮助他们破迷开悟、离苦得乐,这就是行菩萨道,这个道场的建立就有意义。我们到此地,不是来避难、享福的,而是为了弘法利生,这是报佛恩、报父母恩,这是建道场的原因。(990224早餐)

◎ 有人问我:‘法师,你的道场在哪里?’我说:‘我没有道场,一生都是住别人的道场。’(990224早餐)

◎ 道场最重要的是讲经说法,一天都不能缺少。若没有讲经说法的法师,就要自己发心,求人不如求己。(990224早餐)

◎ 佛家的道场,自古以来,都是以讲经说法教学为主。佛法的衰落,也不过两百年的历史。衰落的原因,就是寺院里不讲经。不讲经,不懂得修行的理论、方法,纵然修行,也是盲修瞎练,得不到诸佛菩萨加持,反而招致妖魔鬼怪的扰乱,这是道场衰败的原因。我们明白、了解,所以希望建立一个正法道场,报佛恩,报众生恩。(990327早餐)

◎ 正法道场要天天讲经,但是现在讲经的法师少,我们利用科技的便利,保留讲经的录影带、录音带,做成CD、VCD,无条件提供给大众。这样,你就可以天天听经。若你没有这么多录像带,就重复听,听十遍、二十遍,锲而不舍,道理就渐渐明白,心也愈来愈清净,愈来愈定,这样魔事就少了,魔不得其便,魔想扰乱也找不到机会。只要你真干,魔也会受感动,魔不但不扰乱你,也来护法,这是我们要晓得的。所以听经比什么都重要。(990327早餐)

◎ 道场要有学、有道。‘学’是天天讲经、听经;‘新加坡佛教居士林’的‘道’,是采取持名念佛,佛堂里佛号不中断,念佛人不中断。有道、有学才能‘上报四恩,下济三苦’。(990327早餐)

◎ 我们冷静去观察,仔细去思惟,在经典上,释迦牟尼佛与这些大弟子,从来没有去盖庙、建大道场。道场在哪里?维摩居士讲得好,清净心就是道场,慈悲心就是道场,不是形式。这些形式上的道场,都是帝王大臣、信徒们贡献的。(990410早餐)

◎ 净土宗的莲池大师,他的道场是怎么形成的?随缘成就的,没有一丝毫攀缘心。莲池大师没有去化缘,那个道场是自然成就的。若是自己想去募化,那是欲望,不是愿力。所以欲望度不了众生,将来自己还是往三途去。《发起菩萨殊胜志乐经》讲得清楚明了。(990410早餐)

◎ 新加坡居士林从上到下,一团和气,谚语讲‘家和万事兴’,这是此地最大的特色。(990412早餐)

◎ 佛法的修学、弘扬,在此时代,寺院的功能逐渐减少,而最有效果的是利用高科技的传播。释迦牟尼佛当年在世,没有修建寺院道场,他的生活方式是游化人间,居无定所,这就是我们现在讲的机会教育,效果很好,值得我们省思。(990413早餐)

◎ 有了道场,就有世俗许多琐碎之事,这些事会扰乱清净心。能够在管理人事物上,保持心地清净而不繁杂,这几乎是不可能的。世尊做出样子给我们看,没有道场最好,没有道场去找道场,那是自找麻烦。(990413早餐)

◎ 若想建道场,我建议盖小茅篷,不要建寺院,劳民伤财。你到外面去化缘,这有因果责任。佛家说得好:‘施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。’你不能成就,将来要还债。你现在募化得很多,将来还起来就很累,要懂‘无债一身轻’的道理,绝不负债。一切要自然成就,不要有一丝毫勉强,这样就很好。(990413早餐)

◎ 古大德建道场,都在深山人迹罕到之处,目的是避免外缘的干扰。初学之人心还不定,定力不够,接触外面境界,总免不了受影响,所以道场离村庄都有一段距离,这是经上讲的‘阿兰若’,修行人所居住的地方。(990414早餐)

◎ 凡夫一定受环境影响,‘心随境转’,所以要选择好环境;若自己有功夫,‘境随心转’,就无所谓了。所以古德对于初学善于保护,用心非常周到。可是现今社会,科技资讯发达,交通便捷,想找一个真正清净修行的道场很难。(990414早餐)

◎ 世尊一生没有建道场,菩萨、阿罗汉没有建道场,祖师大德们也没有建道场。何以故?不建道场,心在道上;一建道场,心就变了。所以没有道场,心是安住在佛道、菩萨道;道场一建立,心是安住在轮回道。谁可以建大道场?在家居士。他们建道场来供养,我们可以接受,但自己决定不能建。(990415早餐)

◎ 莲池大师为我们做了一个最好的榜样,他最初看到云栖山环境很好,就自己搭茅篷进修。以后人家发现,他是一位有道德、有学问之人,想亲近他,就在旁边搭个茅篷。后来有些宰官、大富长者们知道了,有这么多高僧大德在那里修行,就为他们建大殿、建房舍,这才变成一个丛林。莲池大师与一起修行之人,不但没有操这个心,连念头都没有,所以这个道场是自然形成的。自然形成的,不失清净心。道场虽然形成了,修行人心理丝毫不执著,能放得下,依旧不失当年住茅篷的心态,丝毫留恋都没有。(990415早餐)

◎ 真正修行人的道场何在?尽虚空、遍法界都是道场,多自在!而我的道场就是这些机器,我走到哪里,机器都跟著我,每天讲经都从网路上传播,这就是道场。(990415早餐)

◎ ‘新加坡净宗学会’是由李木源会长领导,他非常热心于弘法利生的事业。此道场很难得,这么多人上下一条心,没有意见,这真正是希有难逢。谚语说得好,‘三人同心,其利断金’。佛教给我们,与大众相处一定要依‘六和敬’。六和第一条‘见和同解’,用今天的话来说,就是建立共识。人再多,只要想法、看法相同,就能一致努力去做,事情没有不成功的。(990423早餐)

◎ 中国一般的丛林道场,都是建立在深山,交通不便,人迹罕到之处,这种环境对修学有利益。(990426早餐)

◎ 今天我们在一起共住,还是要恢复小茅篷的方式,这有很大的好处,对居住环境没有丝毫留恋。居住豪华的房舍,住得很舒服、很安稳,就不想离开,起了贪心、控制、占有的念头。将来死了之后,堕畜生身,在道场里作蟑螂、蚂蚁、蚊虫之类,这多可怜、多可悲!(990426早餐)

【境随心转】

◎ 经上常讲的,‘依报随著正报转’,正报是指自己的心,除自己之外都是依报。我们依靠生存的环境,一切人事物、山河大地都属于依报,乃至于诸佛菩萨,也是我们的依报。佛家讲的‘依正’,此概念必须要清楚、明白。(990224早餐)

◎ 事实真相是‘依报随著正报转’,正报是心识,能变能现的是正报,所变所现的是依报。若依报一切都能随顺正报,所谓是‘随顺自然生态’,这是最健康、最美好的。(990225早餐)

◎ 今天的社会环境浊恶到极处,是住在此世界的众生,自私自利、贪嗔痴慢变现出来的。换句话说,心极不清净,没有慈悲心,感得现前浊恶的依报。由此可知,我们身体健康的状况,与生活环境的胜劣,都是渊源于一念心性。(990418早餐)

【福报】

◎ 世间有些野心家,想做世界的主宰,能否做到?能。佛在经上讲,此世间最大的国王是金轮王,统治一四天下,就是统治太阳系。他们乘著轮宝,一天一夜可以走遍一四天下,也就是一个太阳系,这是一般的讲法。若照黄念祖老居士的讲法,一个单位世界是一个银河系;换句话说,金轮王统治的范围是一个银河系。他的轮宝在二十四小时内,能周遍游历整个银河系。轮王何以能统治如此大的国家?经上说,他以‘十善业道’和‘四无量心’,得此大福报。摩醯首罗天王是天王福报最大的,金轮圣王是人间福报最大的,都是修积功德而成就的,决不是以武力、霸道成就的。(990222早餐)

◎ 真正的福报不是自己享受,是一切众生享受,因为一切众生就是自己。如同一位真正爱护子孙的老人,自己辛勤的耕耘、工作,就是希望儿孙过得幸福、美满。他将儿孙看作自己,儿孙享受就是自己享受,这是世间人。诸佛菩萨是将一切众生看作自己,实际上一切众生真正是自己。这是说明生命是一个整体,尽虚空、遍法界是自己生命的共同体,亦即是一体。(990222早餐)

◎ 现前由于科技医药发达,人的寿命延长了;佛说这是过去生中他们所修的福报。(990321~0325早餐)

◎ 中外古今,没有人不希求福报。福从哪里来?中国俗话常说:‘福由心造。’若不从心地上求,决定得不到福报。(990408早餐)

◎ 现前的时局,每个地区都动乱不安,这是以往历史上从未发生过的。世尊在经上讲的‘五浊恶世’,我们现在能意识到,而且还是浊恶到了极处。在这样的环境下,我们还能遇到佛法,还能有一个良好的修学环境,这是无量劫修来的福报。(990408早餐)

◎ 世间许多真正想修行之人,找不到修学环境。真用功,没有修学环境,是缘不足;有修学环境,不肯用功,是善根、福德不够。(990408早餐)

◎ 能否找到一个山明水秀、幽静的环境来修学,这是个人的福报。我们很想隐居,但是没有福报,居住在都市修行是很不幸,天天要与外境抗拒,时时刻刻要提高警觉,稍微不谨慎就打败仗,就堕落了。(990426早餐)

◎ 有财富是福报,但是福、是祸很难说。中国古圣先贤造的文字,都是启发智慧的符号,看了、读了要觉悟。‘祸’跟‘福’,形状非常相同,意思就是‘是祸、是福就在一念之间’。一念觉,祸变成福;一念迷,福变成祸。譬如你拥有财富,不知道做好事,紧守著财富,这是祸害。这个财富可以利益很多众生,救活很多众生的生命,你守住不拿去救人,让那些人死于灾难、死于饥饿,就造了大罪业。虽然没有害人,但是守住财富,这一点就叫你堕阿鼻地狱。所以财自古以来称为‘通货’,通货就是要流通,不能止住。止在面前就是罪,能够流通出去就是福,祸福在一念之间。(990430早餐)

【疾病】

◎ 疾病的根源有三种:生理病、冤业病和业障病。(990225早餐)

◎ 身体是个小宇宙,每个器官、每根微血管、每个细胞,若能随顺自然生态,就可百病不生。反之,不能随顺自然,就会生病,这是属于生理上的病源。(990225早餐)

◎ 随顺自然,这个自然就是自己的心性,佛说‘真心离念’,真心没有一个妄念就是自然。由此可知,起心动念是妄想、分别、执著,就是违背自然、违背心性,于是破坏了我们的器官、血脉、细胞等组织,这是疾病产生的原因。所以,心地愈清净,病痛就愈少,业障也就减轻。所有的麻烦都从妄想而生,这不但是病苦的根源,也是六道生死轮回的根源。我们明白这个道理,就要修清净心、平等心、真诚心,回归自然,回归法性。(990225早餐)

◎ 冤业病就是冤家债主缠身。《慈悲三昧水忏》是最显著的例子,记载了唐朝悟达国师的公案。悟达国师是十世高僧,修行功夫很好,但因接受皇帝供养沉香宝座,因此心生欢喜(欢喜是烦恼,属于七情五欲:喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲)。一念的欢喜之心,护法神就离开了,冤家债主找上身,得了个人面疮,苦不堪言。皇帝找一流的大夫为他诊断,也没法子。人面疮是悟达国师宿世的冤家债主,过去是他的同事,被他害死了,所以怨恨结得很深。后来,遇到迦诺迦尊者用慈悲三昧水洗人面疮,为他们调解,冤家离开了,悟达国师的病就好了。(990225早餐)

◎ 若遇到冤业病,以诵经、念佛、修积的功德回向,这是调解。他接受了,问题就解决;他要是不接受,还是有麻烦。(990225早餐)

◎ 业障病不属于生理,也不属于冤业,是自己造作的恶业太多。这种病,医药没有效果,诵经、拜忏、回向也没有效果,只有用真诚忏悔心才有救。换句话说,要以真诚心修忏悔法,改过自新,‘诸恶莫作,众善奉行’,才能消除这种病苦。所以,凡是病痛必有原因,将原因消除,才能恢复真正的健康。(990225早餐)

◎ 生理病、冤业病和业障病这三种病,在现前社会里常常见到,得病的人若自己知道病因,如教修行,无一不得救。这些事情,唯有佛法讲得透彻、圆满,我们学佛也必须要知道。有健康的身体,心地清净、平等、慈悲,菩提道上的障碍就减少,修行证果就能一帆风顺。(990225早餐)

【超度】

◎ 三时系念佛事,从浅处看,是孝道的显示,儒家所讲的‘慎终追远’,效果是‘民德归厚’。这是良好的教育,教导我们孝亲、报恩,这是德行之根本。自古以来,中国人就注重孝道,特别著重祭祀祖先。在‘古礼’里面,对于祭祀很慎重,礼节相当繁琐,其用意非常之深!(990330早餐)

◎ 在《地藏菩萨本愿经》中,世尊具体说明,超荐真有效果。婆罗门女、光目女,她们的亲人,生前造作极重的罪业,死后堕入地狱。设法将亲人从地狱救度出来,这是孝子之心。能否做到?能,因为佛说:‘一切法从心想生’。有真诚心、慈悲心,依照佛教的理论方法去修学,就能达到目的。若只有超度形式,而没有实质转变,就达不到;只可以说做比不做好,实质上的效果很难讲。(990330早餐)

◎ 《地藏经》所用的方法是念佛,可见念佛之法非常殊胜。念佛一定要念到有功夫,才能产生效果;若念佛没有功夫,念得再多,境界转不过来,超度的效果就达不到。(990330早餐)

◎ 婆罗门女念佛一天一夜,在定中见到地狱,遇到鬼王告诉她,她母亲生到忉利天。为何她能生天?因为她有个孝女,依照佛的教诲超荐她,不但她生天,跟她在一起受罪的这些地狱众生,也都沾光生天了。她念佛一天一夜有何转变?‘转凡成圣’。她得一心不乱,得一心不乱就是圣人,不是凡夫,所以鬼王称她‘菩萨’,这是定中的境界。由此可知,《弥陀经》上讲:‘若一日、若二日,至若七日,一心不乱’,此事不假。(990330早餐)

◎ 婆罗门女之所以能转凡成圣,是母亲帮助她的;母亲要是不造罪业,不堕地狱,她就不会念佛,她永远是凡夫,所以母亲的功德在此地,她就是凭此功德而生天的。(990330早餐)

◎ 要想超度家亲眷属,要发真心,自己真修,真正修行证果,功德回向给他们。他们堕落,逼著我们非修不可,我不修,他们就不能得度,就要受苦;我真修,做出成绩,他们就能够离苦,所以相辅相成。(990330早餐)

◎ 我们今天做佛事,依照仪规做一遍,我们的境界若没有转变,超度的效果就非常微薄。他在地狱道,还在地狱道;在饿鬼道,还在饿鬼道。若超度之人在这一堂佛事中观念改变,做到‘转恶为善’、‘转迷成悟’,被超荐者就得利益;若真能在佛事当中‘转凡成圣’,他必定脱离恶道。(990330早餐)

◎ 光目女也是念佛,功夫就浅一点,没有能得一心不乱,她得的是功夫成片,所以仅在梦中得感应。佛在梦中告诉她,她的母亲脱离恶道,转生在人道。婆罗门女的母亲生忉利天,光目女的母亲投生作家里佣人的儿子。两者相比,光目女功夫降了一等,效果也降了一等。(990330早餐)

◎ 接受人超荐不容易。信徒拿钱恭恭敬敬请你为他超度,你超不了,但你收了这个钱,麻烦大了!(990330早餐)

◎ 做佛事应当不收一分钱,以真诚心尽心尽力来做,对他们会有好处。若超度还要讲价钱,讨价还价,不但一点效果也没有,还有副作用,这是我们要知道的。由此可知,只要自己真干,自己真有功夫,形式不要紧。(990330早餐)

◎ 倓虚老法师的《影尘回忆录》,记载一段故事,叫‘八载寒窗读楞严’。那时他还没有出家,有几位同参在一起学习《楞严经》,他们在这部经上用八年的时间,锲而不舍。有这一分诚敬,也有一点功夫了。他们合伙开了一间中药铺,中午没有生意时,其中一位在柜台上打瞌睡。睡著时就仿佛在梦中,看到两个人来找他,这两个人是冤家债主。生前因为财物纠纷打官司,他打赢了,这两个人打输之后上吊死了。这两个鬼走到他面前跪下来,他问:‘你们来干什么?’‘来求超度的。’他的心就定下来了,他说:‘我要怎样为你们超度?’‘只要你答应就行了。’‘没有问题,我答应你!’就看到两个鬼魂踩著他的膝盖、肩膀生天了,什么仪式都没有。接著又看到两个鬼魂,一个是他过世的太太,另一个是过世的小孩。这两个人也到面前来求超度。他答应了,就看著这两个鬼魂踩著他的膝盖、肩膀也生天了。这是什么道理?跟《地藏经》的道理一样,他八年读《楞严经》有了功夫。所以修持没有功夫,鬼不来找你;他来找你,证明你的功夫可以帮助他。(990330早餐)

◎ 讲台技术学会了,德行重要,有德行才能超度冤亲债主。没有德行,讲经说法是福德,福德不能出三界,只是来生得好果报;讲经说法是法布施,来生得聪明智慧。若有德行,讲经说法是功德,以此功德回向求生净土,决定得生。(990330早餐)

◎ 我曾讲过‘三时系念’,为何要讲?不讲不能契入境界。古大德常教导我们,读经、研教要随文入观,随文入观就是契入境界,若这个文不懂,如何能入境界!一定要将方法说清楚,让所有参与者都了解,读文时的感受就不一样;换句话说,就是转境界。若真的契入而不退转,功德就非常之大,被超度者真正得度。(990330早餐)

◎ 修习任何法事,对内容都要细说,都要好好去研究,最好参与者都能了解,这个佛事就无比殊胜。(990330早餐)

◎ 笔记小说里有一段故事:明朝戚继光是一位大将,他是一位很虔诚的佛教徒。有一次作梦,梦到一个阵亡士兵来求超度,求他念《金刚经》为他回向,他答应了。第二天,他以很恭敬的心念一部《金刚经》,念到一半的时候,家里佣人为他端了一杯茶,他没有讲话,用手摇摇告诉他‘不用’,佣人就端回去了。那天晚上,梦到这个士兵来道谢,他说:‘我只得了半部,因为你当中夹杂一个不用。’然后想到家人端茶,虽没有说话,但念头上有个‘不用’。一部经里,夹杂个‘不用’,效果就减一半。到第二天,重新再念一部回向给他。所以功夫最忌讳的是夹杂,一夹杂效果就没有了。(990330早餐)

【出家】

◎ 何谓真正修道人?和就是修道,不和就无道可言。佛制定的成法、规矩,四众弟子若遵守,佛法就久住世间,法缘殊胜,众生有福。(990223早餐)

◎ 出家人穿上这身衣服,在僧团之中不和,就是破坏僧团,果报在阿鼻地狱。(990223早餐)

◎ 出家人修行好,能成佛、成菩萨,成就是最高的;修得不好,堕落是最下的。(990223早餐)

◎ 出家人做个老好人,能否成就?不能成就,老好人是乡愿,不但不能维持佛法的形象,反而糟蹋、破坏佛法的形象,此罪业无量无边。(990223早餐)

◎ 现在出家人比不上从前,从前出家谈何容易!穿上出家人的衣服,帝王看到都要合掌问讯,就是尊敬你的道德、学问、德行,你是‘人天师范’,言行举止,是天上、人间的榜样。(990223早餐)

◎ 古代出家要经过皇帝考试,考试及格才颁发文凭,称作‘度牒’。考取度牒之后,你跟哪个道场、哪位法师有缘,就到那里出家。你没有度牒,他为你剃度是犯法的,要受国家法律的处分。(990223早餐)

◎ 进士是国家考试最高的等级,这是普通的学术标准,相当于现在学校里的博士学位。出家人在普通学术上拿到进士的学位,然后考佛法,再考德行,统统及格才发度牒。若是在过去那种制度之下,我们可能都没有出家的资格。但后来,此制度被清朝顺治皇帝废弃了,印光法师在《文钞》里,几次提到这个问题,都非常感慨、痛惜!顺治皇帝这个作法错了,使佛法衰败至此,一落千丈。顺治皇帝认为出家是好事,值得尊敬、提倡,不必严格的限制。在当时确实是好事,使程度稍微低一点之人也能出家,但是他没有想到,三百年之后,佛教因之而毁灭,他要负责任。(990223早餐)

◎ 出家人生活,衣食住行一切随缘。出家众对出家众也是布施供养,他下厨做饭供养,我们用托钵的心理来接受,他供养什么就吃什么,没有分别。我们用这种心态过日子,这叫修行。(990410早餐)

◎ 我们从事于社会教育工作,一定要明了,出家学佛在社会上扮演何种角色。穿上这身衣服,人家称你为法师,‘师’是群众的表率,人民的模范。我们讲经弘法,主题是‘学为人师,行为世范’,自己要常常想,我的起心动念、言语造作,能否给社会大众做好样子、好模范;若不能,就决定不能做、不能想、不能说。这八个字是北京师范大学教授们共同拟订的。这八个字就是‘大方广佛华严经’;《华严经》上每位善知识,皆为众生作师作范。(990414早餐)

◎ 一般人对出家人格外尊重、敬仰,不管你有无德行,穿上这身衣服,人家对你的看法就不一样,你是佛弟子。所以我们要常常反省,我像不像佛弟子。怎样才像佛弟子?天天接受佛的教诲,天天奉行佛的教训,这就是佛弟子。经里常讲‘受持读诵,为人演说’,受是对于佛所教的完全接受,能信、能解、能行;持是保持,天天做,时时做,一时一刻都不放松。(990417早餐)

◎ 我的观念是出家人要住广单,一般讲通铺,睡觉的时候大家互相看著,所谓是‘十目所视,十手所指’,自己会约束自己,不可以放逸,道业才能有成就。如果一个人一个房间,就会放逸、懒散。从前寺院丛林,年岁老了,行动不方便者,才能有一个小房间。这是佛家讲的‘依众靠众’,自己烦恼重、习气重,没有办法约束自己,希望靠大家的帮助。(990417早餐)

◎ 古代出家人五年学戒,那是基础教育,现代没有了。五年学戒不是学律藏,而是五年当中遵守老师的教诫。老师的教诫就是沙弥律仪,男众是比丘戒,女众是比丘尼戒,三聚净戒。要认真学习,成就自己的德行,这是儒佛相同之处。(990421早餐)

【自度与度他】

◎ 大乘经说,人必须自度而后才能度他。佛讲的话含义很深,可是有些人断章取义,把佛的话误会了,于是急著先自度,然后再度他,把自度、度他分成两桩事情,这就错了。(990430早餐)

◎ 在没有觉悟,没有明心见性之前,度他是自度,在度他里去学习。(990430早餐)

◎ 在没有自度之前,每天讲经说法,看下面的听众都是老师、善知识,都是我的监学。我在讲台上,把我所学习的向他们报告,请他们批评指教,是这种心态,这就是自度。到自己大彻大悟、明心见性,看底下的听众就是学生,那就是度他。度他与自度是在一个讲堂,离开讲堂,离开群众,去求自度,不可能。佛讲经说法才是度他,十地菩萨、等觉菩萨讲经说法都是自度。(990430早餐)

◎ 不能度他,决定度不了自己,自他不二。所以在讲台上,你就是修普贤菩萨十大愿王。‘礼敬诸佛’,坐在下面的听众是诸佛。‘称赞如来’,讲解世尊的经论,就是称赞与会大众的性德。‘广修供养’,认真努力做准备,将这一堂经教讲好,是对于一切与会大众的法供养。‘忏除业障’,大众提出的指正,我们认真努力改进,就是忏除业障。‘请转法 轮’、‘请佛住世’,请别人难,人家不答应,要请自己;请自己上台转法 轮,请自己住世。一切要依靠别人,佛法会灭。自己觉悟,自己要荷担续佛慧命、弘法利生的使命,要认真努力做好。十大愿王就是坐在讲台上修。所以自度就是化他,化他就在自度之中,自度与度他是一不是二。台上如是,台下亦如是;处事待人接物,无一不如是。在没觉悟之前,这些都是属于修德,福慧双修,定慧等学。(990430早餐)

【慈善事业】

◎ 这世间有许许多多的灾难,大家都不敢去救灾,为什么呢?怕救济的钱到不了灾民的手上,活活的看到许多灾民饿死冻死。这是感情用事,不是真正的慈悲。真实的慈悲,纵然我们以善心出钱出力被人骗了,佛说我们的功德仍是圆满的。《楞严经》上佛说:‘发意圆成,圆满功德’。为善修福的人来生生天作佛,那些偷窃救济财物而害人冻饿的人,来生必堕阿鼻地狱。我们明白这个道理,就放心大胆去做慈善事业。(990429早餐)

◎ 世间纵然有灾难,有信心的人得救。所以我们今天做这一桩好事,决定没有畏首畏尾,决定不会受周边境界的动摇。这一桩事做得成功很好,做不成功也好。总之,我们这一点真诚的心,上帝知道,神明知道,佛菩萨知道。(990429早餐)

◎ 贪官污吏苛扣赈灾物资的,自古以来就有,无法避免,这是少数人。我们不能因为这样,救济赈灾的工作就不做了,那是我们的过失。要以真诚心去做,真诚心能感动人。自己做得不好,是真诚不够,把这些责任推怪在别人身上,这是没有智慧。(990430早餐)

【发愿】

◎ 愿力与欲望有何不同?佛法讲发愿,世间人讲心愿,心愿是欲望,发愿则不然,但是一般人确实很难辨别。倘若你能明白其中道理,也就不难辨别。以《金刚经》为例,佛法常讲‘四弘誓愿’,若离四相、离四见发愿,这是真的发愿;反之,愿就是欲望,这是一个拣别的方法。另外,一切随缘是发愿,攀缘是欲望;为自己是欲望,为一切众生是发愿。(990410早餐)

◎ 念念以我为本位,念念都想到我,发的一切愿都变成自己的贪欲了。(990410早餐)

◎ 我们对于愿力与欲望一定要辨别清楚,落在欲望里,就是造三途业,这是轮回心造轮回业。要知道,轮回心修学佛法也是轮回业,轮回心念阿弥陀佛还是造轮回业。(990410早餐)

◎ 灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》末后讲,念佛人的一百种果报,第一就是堕阿鼻地狱。为何念阿弥陀佛还会堕阿鼻地狱?就是轮回心,迷惑颠倒,他不是发愿,他是为了满足自己的欲望,造作无量无边的罪业,这实在是太可怕了!而别人造,我们也不必说,说了与人结冤仇,他也不会接受。要紧的是自己要明白、要清楚,自己决定不可以造,要死心塌地,安分守己,好好修行,念念与戒定慧相应。(990410早餐)

【智慧】

◎ 中国人有智慧,知道科技发展会带给世人负面影响,若要使世界长治久安,不能著重在科技上发展。西方人没有这种远见,拼命在科技上发展,地球的资源几乎快竭尽了。用尽之后,世界毁灭,科技发展的结果是世界同归于尽。所以,真正有智慧之人不做这种事情。(990413早餐)

【加持】

◎ 诸佛如来对一切众生平等加持,这个加持有人能得到,有人得不到,原因不在佛,在我们自己,问题是自己愿不愿意接受如来威神的加持。怎样接受?心行与佛相应就能接受,与佛相悖就不能接受,佛力就加持不上,道理在此地。(990422早餐)

◎ 心愿果然与佛相应,所得到加持的力量,依旧不甚明显,原因就在夹杂。相应里夹杂著染污,就是蕅益大师讲的,夹杂著我、我所,于是相应效果就大幅降低。倘若能把我、我所放下,加持的力量就非常明显,自己几乎都能觉察到,有功夫之人也能见到。(990422早餐)

【命运风水】

◎ 依照佛法的理论、方法来修学,个人命运能改变,家庭命运也能改变,国运、世运没有一样不能改变。佛经承认有命运,但不是宿命论,它不是一定的,是可以改造的。用什么方法改造呢?完全在自己的心行,也就是你的思想行为铸造了你的命运。心行善,命运就好;心行不善,前途就愈来愈暗淡。(990419早餐)

◎ 凡夫决定会受外界事物的影响,凡夫有分别、执著,所以就落在数里,也就是有命运。数能够推算出来,《了凡四训》对于这些道理,讲得很清楚、很明白。所以起心动念有分别、执著,就脱离不了命运的主宰。还会受外面一切人事物的诱惑、影响,心就随著境界转;心随境转是凡夫,就决定有风水。(990426早餐)

◎ 对于一切事理通达明了,就称为圣人。圣人不受命运的主宰,因为他于世出世间法,一切人事物,没有分别、执著,超乎命运之外。(990426早餐)

◎ 会受外面环境影响,就有风水;不受外面环境影响,自己能做得了主,这就是佛菩萨。《楞严经》说,‘若能转境,则同如来’,有能力不被环境转,可以转环境,就是圣人。凡圣之别在此。(990426早餐)

【精要十念法】

谨提议以 净空法师宣说之简要必生十念法,为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后:

自修者,即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次,日中三餐各一次,午前开工及收工各一次,午后开工及收工各一次,共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号,原有日常定课可照常行之。

共修者,凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会,在共同行事之始,而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’,而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。

按此自修与共修之十念法,有其特殊之法益。试举如下:

此法简单易行,用时少而收效宏,确实而切要,可久且可广。

为‘佛法家庭’之具体有效方法。例如:于家庭中三餐时行之,则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里,普及社会之大利益在。

以简单易行,一日九次,从早到晚,佛号不断。一日生活之中,佛念相继,日复一日。久能如斯,则行人之气质心性将呈逐渐清净,信心与法乐生焉,福大莫能穷。

如能随顺亲和,称念十声佛号,便有袪除杂染,澄净心念,凝聚心神,专心务道,以及所办易成,所遇吉祥,蒙佛加佑,不可思议等等之功德。

自修与共修,相资相融,资粮集聚,个人之往生在握,而共同之菩提大业,亦共成焉。

此法可以二法名之。试姑名之。

一为‘净业加行十念法’,是对已有行修定课者言,因此法是在原有之课业上加行之故。

一为‘简要必生十念法’,是指适于目前以及今后净业学人中大部份无定课者言。因现今社会递变,匆忙无暇,局碍多难故。而此法易集资粮,信愿行之,平易圆具。而‘都摄六根,净念相继’之标准,亦甚符合无缺。

因每次念佛时间短,易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行,均衡分布贯穿于全日,全日之身心,不得不佛。亦即全日生活念佛化,念佛生活化。

总而言之,此法简要而轻松,毫无滞难之苦,如此法大行,则净业学人幸甚!未来众生幸甚!诸佛欢喜。南无阿弥陀佛

莲池大师曰:

专持阿弥陀佛名号,犹胜持往生咒;

亦胜持余咒,亦胜一切诸余功德。

胜持往生咒者:

持咒三十万遍,则见阿弥陀佛;

持名则一日一夜,即佛现前。

咒云:

昼夜六时,各诵三七遍,能灭五逆等罪;

持名则至心念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪。

胜持其他诸咒:

专持名号,即大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒。

以十念得生,生即不退,威灵不测,大神咒也。

一心不乱,断无明,见自性,大明咒也。

往生极乐,究竟成佛,无上咒也。

证无生忍,回入娑婆,普度众生,无等等咒也。

念佛胜余功德者:

六度万行,法门无量;

专持名号,摄无不尽;以不出一心故。

愿净业弟子,专其信愿,不二其心。

古德多有原修余门者,尚当改修念佛。

况原修念佛人,岂敢变其所守,而复他尚乎! 南无阿弥陀佛