净空法师:如何才能功夫得力

护眼色:绿 字体:粗体 作者:净空法师 发布时间:2010-12-11 15:07:14 繁体版 

【看破、放下】

《弥陀经》中,世尊三次劝导我们要发心求生净土。六方佛劝勉我们当信是经,也是劝告我们要相信释迦牟尼佛所说的话。六方佛是代表十方三世一切诸佛,由此可知,世尊劝导我们求生净土,也就是十方一切诸佛都劝我们求生净土,这个劝告是真实不可思议,恳切至极。

佛为何如此劝导?佛教化众生,无非是令众生破迷开悟、离苦得乐,而往生极乐世界才是圆满的破迷开悟,得究竟乐,永不退转,直至成佛。此是一切诸佛成佛道、度众生的圆满大愿,所以一切诸佛才苦口婆心的劝告。我们读经研教要能深深体会这个意旨,认真努力,老实念佛,才不辜负一切诸佛。

我们皆有此心念,何以功夫不得力?这是烦恼习气在作祟,障碍我们的道业与精进。《金刚经》教给我们非常重要的原则,破除障碍的方法就是‘看破、放下’。不但世法要看破、放下,佛法也要看破、放下。‘看破’就是明了事实真相。若我们本着经上所说的原理、原则,仔细观察世出世间一切现象,就能明了。明了事实真相,于世出世间法不再起妄想、分别、执着,就是放下。放下之后,不但在修行上没有障碍,在日常生活处事待人接物也得大自在,和诸佛菩萨应化在世间游戏神通,无二无别。《金刚经》说,我、人、众生、寿者全是假的,全是梦幻泡影,其存在的时间如露亦如电,这是事实真相。

‘三十七道品’是修行的总原则、总纲领。三十七道品分为七科,首先‘四念处’就是教我们看破。四念处所说的,与《金刚经》讲的我、人、众生、寿者全是假的,是一个意思。《金刚经》是对大乘人说的,而四念处是下下根机之人得受用。所以,三十七道品如同六字洪名,三根普被,利钝全收,九法界众生修学都不离此原则。

四念处:第一、‘观身不净’,观此色身不净。第二、‘观受是苦’。第三、‘观心无常’。仔细思惟,一个人来到世间短短几十年,纵然长寿活到一百多岁,也是一弹指,刹那之间。第四、‘观法无我’,包括‘人相、众生相、寿者相’,观身、观受、观心都是属于‘我相’,与《金刚经》的旨趣完全相同。看破之后,要放下;三十七道品里的‘四如意足’,就是放下,于世出世法都不再放在心上。

【修三学、六度、十愿】

佛教导我们,既得人身,要在世间住几十年,正所谓‘既来之,则安之’。所以,聪明人、有智慧之人懂得积功累德,因为他们明了‘万法皆空,因果不空’。积功累德应该如何做?这就是‘四正勤’的教导,断一切恶,修一切善。断恶一定要断自己的烦恼习气,修善决定要修戒定慧三学,修菩萨六度,修普贤十愿,将三学、六度、十愿变成自己的思想见解、生活行持,就是积功累德。

与‘戒定慧’三学相违背的是‘贪嗔痴’三毒。佛教导我们以戒学断贪,以定学断嗔,以慧学断痴,转贪嗔痴为戒定慧,这是断恶修善。‘菩萨六度’说得更详细,以布施断悭贪,以持戒断恶业,以忍辱断嗔恚,以精进断懈怠,以禅定断散乱,以智慧断愚痴。在日常生活当中,处事待人接物能遵守这六条原则,此人就是菩萨。菩萨起心动念、言语造作,一定与此原则相应。

‘普贤十愿’是菩萨圆满的大行,经上讲,菩萨不修普贤行,就不能圆成佛道。普贤行的核心是圆满的心量,‘心包太虚,量周沙界’,这是普贤菩萨的心量;以此大心量修一切善法,皆是普贤行。《华严经》上,将普贤无量的行门归纳为十大纲领,即‘普贤十大愿王’,这十条是普贤行的总纲领。这十个顺序不可颠倒,第一‘礼敬诸佛’,是行门的根本。对一切人事物、尽虚空遍法界一切众生,都要恭敬。经上说:‘一切众生皆是过去父母,未来诸佛。’以孝顺父母之心孝顺一切众生,以尊敬师长之心尊敬一切众生,此人即是普贤菩萨,其所修学的就称为普贤行。这是普贤行的核心,普贤行的根基。

以‘礼敬’为基础,第二修‘称赞如来’。古圣先贤教人隐恶扬善,这是修养自己的德行,也是为了社会安定,希望大家都看到好的一面。一切众生烦恼习气尚未断除,有丑陋的一面,丑陋的不必提,美好的要尽力去宣扬,让一切众生都能觉悟到应该断恶修善。你造恶,人家原谅你,一句话不提,你就生惭愧心;你造一点善,别人表扬、称赞你,这是鼓励修善。此用心很善、很好。

第三‘广修供养’,一切众生无论在物质、精神方面有缺乏,我们若有能力,要尽心尽力主动去帮助,不必等人来求,这是布施供养。以菩萨来说,这是布施;而普贤菩萨的布施,则称为‘供养’。因为普贤菩萨看一切众生是过去父母,未来诸佛,所以是‘供养’,这是对一切众生尊敬到极处。第四‘忏除业障’,这是讲自己的修行。

‘普贤十大愿王’里,每一条都包含圆满的行门,条条如是,互相含摄。如此念佛,功夫岂有不得力之理?如此念佛,岂有不往生之理?所以佛教导的这些原理、原则,我们必须在生活当中掌握住,才能真正成就自己,不辜负诸佛如来对我们的期望。