袈裟的殊胜功德

护眼色:绿 字体:粗体 作者:海涛法师 发布时间:2015-3-12 19:12:04 繁体版 

袈裟的殊胜功德

1、袈裟功德殊胜,凡有袈裟所在,一切天龙善神悉予守护,使此安宁。佛曾告阿难:「过去诸佛着如是衣,得成佛道;未来诸佛亦当着如是衣,得成佛道。如我今日以刀割截,成沙门衣,不为怨贼所劫,此是解脱服、福田之衣。若有众生起一恶心,向三世诸佛、辟支、罗汉及着染衣人,获罪无量。所以者何?坏色之衣,是圣贤标式。若能发心,敬染衣人,获福无量。我由信心敬戴之至,得成佛道。」《毗尼日用切要香乳记》

2、龙得袈裟一丝,挂其门上,则免金翅鸟难。《释迦如来行迹颂》

3、有一犯人,被判绑缚弃置旷野之间,剃须发求觅袈裟,遇得一片自系其颈,得免罗剎鬼魅之难。《地藏十轮经》

4、有一猕猴见罗汉入定,即取坐具披作袈裟,遶比丘行。比丘定起为说三归五戒求菩提法,猕猴依教受已踊跃欢喜,缘树坠死生兜率天,值一生补处菩萨为说无上道。从是以后值佛无数,于最后身,次弥勒后当成菩提,号师子月佛。《师子月佛经》

5、于我法中但使性是沙门,污沙门行,自称沙门,形似沙门。当有被着袈裟衣者,于此贤劫弥勒为首,乃至最后卢遮如来,彼诸沙门如是佛所,于无余涅槃界,次第当得入般涅槃,无有遗余。《大悲经》

6、五条表断贪,净身业也。七衣表断瞋,净口业也。长多短少,表圣增凡减。并表断痴,净意业也。《毗尼日用切要》

7、若人持戒信心清净,知僧福田。为法衣故,施一菓直为作衣价,心常爱乐而生随喜,命终生林戏天,自在游戏,随意所至。若生人中,神德自在。若有众生心有净信,为比丘僧染治袈裟法服,命终生彩地天,与诸天女五欲自娱,饮食甘露无有醉乱。从天命终得受人身,人所爱敬。《正法念处经》

8、「僧宝不思议,身披三事云衣,浮杯过海剎那时,赴感应羣机。堪作人天功德主,坚持戒行无违,我今稽首愿遥知,振锡杖提携。」《三时系念佛事》

袈裟五德

1、释迦牟尼佛昔于过去宝藏佛所发菩提心:愿我成佛时,令我袈裟有五功德:

一者,我成佛已,若有众生入我法中出家着袈裟者,或犯重禁,或犯邪见,若于三宝轻毁不信,集诸重罪,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若于一念中生恭敬心,尊重佛、法、僧。如是众生乃至一人必与授记,于三乘中得不退转。

二者,我成佛已,天龙鬼神、人及非人若能于此着袈裟者恭敬、供养、尊重、赞叹,其人若得见此袈裟少分,即得不退于三乘中。

三者,若有众生为饥渴所逼,若贫穷、鬼神、下贱诸人,乃至饿鬼、畜生,若得袈裟少分,乃至四寸,其人即得饮食充足,随其所愿,疾得成就。

四者,若有众生共相违反,起怨贼想,展转鬪诤。若诸天龙八部、人及非人共鬪诤时,念此袈裟,寻生悲心、柔软之心、无怨贼心、寂灭之心、调伏善心。

五者,有人若在兵甲鬪讼断事之中,持此袈裟少分,至此辈中,为自护故,供养、恭敬、尊重袈裟,是诸人等无能侵毁、触娆、轻弄,常得胜他过此诸难。若我袈裟不能成就如是五事圣功德者,则为欺诳十方世界现在诸佛,于未来世不成菩提作佛。《悲华经》

2.若天、若夜叉、若罗剎、龙、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、鸠盘茶、毘舍遮及余世人,交阵鬪时,能念袈裟者,令彼众生得悲心、软心、无怨心、净心、随用作心。众生若于鬪战、若于诤讼,为护身故,尊重、恭敬、供养袈裟,常持自随者,令彼众生所在常胜,无能陵者,从鬪战、诤讼安隐解脱。《大乘悲分陀利经》

1、袈裟十利:

一者,能覆其身远离羞耻,具足惭愧修行善法。

二者,远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫,安隐修道。

三者,亦现沙门出家相貌,见者欢喜远离邪心。

四者,袈裟即是人天宝幢之相,尊重敬礼得生梵天。

五者,着袈裟时生宝塔想,能灭众罪生诸福德。

六者,本制袈裟染令坏色,离五欲想不生贪爱。

七者,袈裟是佛净衣,永断烦恼作良田故。

八者,身着袈裟罪业消除,十善业道念念增长。

九者,袈裟犹如良田,能善增长菩萨道故。

十者,袈裟犹如甲胄,烦恼毒箭不能害故。(《大乘本生心地观经》)

2.佛告舍利弗言:「若修行大菩萨满于世间,于诸众生每日授与袈裟衣服。于意云何?如是施者是善清净施,不但为初修行菩萨初心发起无上菩提心故,从此之后则成最上。修行菩萨而堪净受如是衣施。若初修行菩萨每日于他受净脔食,积如须弥,而堪净受。不为修行菩萨初心发起无上菩提心故,从此之后则成最上。」《大乘修行菩萨行门诸经要集》

3.《贤愚经》云:「染色之服皆是三世贤圣标式,其有众生剃除须发着染衣者,当知是人,不久当得解脱一切诸苦……」因此,袈裟亦称为「解脱服」。

4.袈裟云何又称调伏衣?「律名为调伏衣,故文云:结使已调伏,乃应披袈裟也。如经中,内起瞋心,外着袈裟无不息灭是也。」《释门章服仪》

5.供养袈裟的功德有八项:皮肤发光、皮肤光滑、皮肤柔嫩、无病、肤色金黄色、身体庄严漂亮、衣食无缺,高贵衣服皆拥有、入涅槃时可进入四禅。